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8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也矣。”

8.12 子曰；“三年学，不至于谷，不易得也。”

8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。”

8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

8.16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾 （kōng）悾乎而不信，吾不知之矣。”

8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”

你好，欢迎来到《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。

8.11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也矣。”

孔子说：一个人纵使有像周公那样的才能和美德，如果他既骄傲又吝啬，那其他方面就不足观了。

这里孔子用周公作例子，既是教育弟子，也是表达自己的爱憎。骄者，就会抬高自己，轻视别人；吝啬，就会自私心过重。如果有这两种毛病，即便有周公那样的才华美德，也很难真正以天下为先。

这里孔子强调的是，在才能与品德二者之间，他更注重品德。所以你看“德才兼备”这个词，德字在前，才字在后，就体现了儒家评价人才的态度：没有德，光有才，又有何用呢？

当然我也要提醒你，我们今天对德的强调也不能太极端。一个人如果光是道德楷模，却没有什么实际的才能或者技术优长，也不堪大用。

8.12 子曰；“三年学，不至于谷，不易得也。”

孔子说：学习了三年以上时间，仍然不花心思在出仕做官上，这样的人太难得了。

“谷”就是粮食，孔子时代拿粮食作为官员的俸禄，所以这里谷指的就是出仕做官。

我们前面讲《为政篇》的时候，子张就问过孔子关于“学干禄”的事情，也就是学习谋取官职的办法，孔子也认认真真回答他具体的路径，要“言寡尤，行寡悔”。可见孔子并不反对学生花心思学成之后出仕做官，但显然这一句里，他更肯定的是不那么着急谋官做。 

这里我们也可以理解为从另一个侧面说学习的目的，当然你可以去谋求很实际的出路，但你别忘了孔子非常强调学习本身的乐趣。我在后面还会讲到子夏的另一句话“学而优则仕”，学习有了余力就去做官。

孔子教育思想的光大，使得从此之后，学习逐渐成为一种独立的、代表求知的探索之路。做官可以是目的，但并不唯一。孔子的弟子中，既有子张这样学干禄的，也有闵子骞这种拒绝给季氏当官的。

8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

孔子说：深信大道而热爱学习，至死坚守大道而不移。政治危险的邦国就不进入，政治混乱的邦国就不久居。天下清明时就表现自己的才干，天下无道时就隐居。邦国政治清明，却身处贫贱之中（无所作为），是耻辱；邦国政治黑暗，却身处富贵之中，是耻辱。

“危邦不入，乱邦不居”这个成语表达了一种处世经验和政治智慧，所谓“小乱入城，大乱下乡”也是一种流传很久的中国传统智慧格言。这句话似乎有一种“隐”的意思，但这个隐，和道家、庄子思想中的隐完全不是一码事。

在孔子这里，隐是一种退守的行动策略，但不是目的，不是和这个世界决绝。当形势险恶、外在条件恶劣、一时黑云压城，此时不能硬扛，得保存力量、暂时沉潜、等待时机。

孔子既不像庄子、道家那样，对这个世界采取决绝的态度，最终归隐躲避起来，同时也不主张不分时机地一味冒进蛮干。

君子行道处世，要清醒地观察和分析所面对的形势条件，在认清了世相和时局大势的情况下，采取灵活机动的处世策略和生存之道。必要时的退守和明哲保身，也是必须的。

最后两句话很有意思，孔子依旧讲的是君子人格的问题。

如果政治清明、天下有道，但你却依旧贫贱，为什么是耻辱的呢？因为那个年代要脱离贫贱的话，基本都是靠做官，你有才学却不出来做官，去帮助天下人过上好日子，在孔子看来也是耻辱。

但是如果天下无道、政治黑暗，你却能够富贵起来，肯定是助纣为虐了，不然清高的人怎么可能在乱世黑暗里获得富贵之身呢？所以这也是耻辱的。

你看，孔子强调的其实是德与才不可偏废，才能达成君子人格。也只有德才兼备之人才能真正地去承担历史的使命，不会从旁门左道获取不义之财。

8.14 子曰：“不在其位，不谋其政。”

孔子说：不在那个岗位上，便不要多想那个职位上的具体事情。

这句话对上一章做了进一步的阐发。当然“不在其位，不谋其政”这句话，在后世反而被那些官僚主义者拿来做懒政的托词，这恰恰和孔子的原意背道而驰。

这句话也许应该放在孔子身处的历史背景里去理解。在前面的课程里，我讲过孔子生活的那个时代礼崩乐坏、僭越成风，各大家族势力逐步把持朝政，国君的实力和威望越来越被削弱。

还记得孔子在当政时干过的一件大事吗？就是堕三都，希望能够削弱鲁国三大家族“三桓”的势力，但最终失败了。我们想象一下，离开官场之后孔子肯定不能再越俎代庖，跑去说我要再来一次堕三都吧？所以只好委婉地说上一句：“不在其位，不谋其政”。

他这句话里，也有另外有一层意思：卿大夫就是卿大夫，不要僭制越权，做臣子就要有做臣子的本分，不要老想着把国家据为己有。

说得简单一点，你不在这个岗位职务上担责，就别操太多心。这也显示了一种守礼的分寸感，对不该由你讲的话就保持沉默，不可僭越，不可越俎代庖，那往往事与愿违，自招羞辱，反而不美。

8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

孔子说：当太师挚开始演奏的乐曲开头，当合起来演奏《关雎》的合唱的时候，美妙的音乐充满耳际啊！

我先帮你扫除一下字词上的障碍：这句里的“始”和“乱”是一对音乐专用名词，“始”是指乐曲开头的部分；而“乱”当然不会是乱七八糟的意思，它是乐章的尾声。太师挚，是鲁国的音乐最高指挥兼演奏家，挚是他的名字。

这句话是孔子评论音乐演奏的。《关雎》，是《诗经》的开篇。在孔子的时代，诗都是配乐演奏的歌曲。《左传》中有非常多的献诗吟唱的场面，这也是国与国的交往中，重要的礼宾场合中必见的情景。

你还记得孔子说过《诗经》“思无邪”吧？他对《诗经》评价很高，这里的赞赏也包括《诗经》的音乐。

8.16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾 （kōng）悾乎而不信，吾不知之矣。”

孔子说：狂妄却不直率，无知却不老实，无能却不守信，（这样的人）我不知该怎么说他好了。

这句话不难理解。孔子描绘的这种人，和我在前面的课程里说到的“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚”，恰好形成对比。

遇到这种人，该怎么办呢？没办法，也只好敬而远之了吧。此时多说无益，还是保持沉默、闭嘴为宜，轻易地招惹这种人麻烦会不断找上门。

8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”

孔子说：学习，就好像追赶什么东西却追赶不上，（即使赶上了，学到了）还担心失去它。

这话同样不难理解，其实是孔子对自己求学心理非常贴切形象的描述，也是每一个孜孜不倦的求知者的真实心理写照。

我帮你从反面来理解一下这句话：宋代大儒朱熹曾经在和学生的对话中，警告后学弟子们说：“学者悠悠是大病”！所谓悠悠，就是悠悠度日、无所用心，两天打鱼，三天晒网，有一搭无一搭。这是学者大忌。

今日思考：在这一讲里，孔子谈了很多自己评判人的标准，说到“危邦不入，乱邦不居”和“不在其位，不谋其政”，这两句话你是怎么理解的呢？欢迎写在留言区分享。

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