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18.7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（diào）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
18.8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
18.9 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（táo）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
18.10 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
18.11 周有八士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（guā）。
欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。
18.7 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（diào）。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问他：“您看到过我的老师吗？”老丈说：“（你们这群人）四肢不勤劳，五谷都分不清楚，谁是老师？”说完，便把拐杖插在地里去除草。子路拱着手恭敬地站在一边。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
第二天，子路赶上孔子一行，把这件事讲给他听。孔子说：“这是位隐士啊。”叫子路返回去再拜见他。子路到了那里，老丈已经出门了。子路说：“不出仕做官不合乎义。既然长幼间的关系不可废弃，君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了更重要的君臣伦理关系。君子出仕做官，只是为了推行大义。至于理想的政道行不通，其实早就知道了。”
这段话里的“四体不勤，五谷不分”非常有名，你肯定听说过。大概孔子有车可坐，走得快，弟子靠走路，所以落在了后面。
子路向老丈打听，有没有看见从这里路过的老师，于是听到这位老者的一番话。这话当然是一种批评，但说得有理有据，显然这位老者不是一般人。子路也是见过世面的，听到这话就双手拱立，表示对老人的尊敬。
老者一看子路如此懂礼，出门在外都不容易，于是就带他回到自己的家里留宿，还杀了鸡、做了饭款待客人，并且叫出自己的两个儿子来见礼。看来，这位老者也是见过世面，懂得待客礼仪的。
等第二天子路终于追赶上孔子一行人，转述了这个经历，孔子当下明白，子路这是遇见高人了。为何要子路再去回访呢？具体理由不清楚，很可能也是在表示感谢的同时，把自己的想法告诉老人，做一个说明式的反馈吧。
可不巧，老人出门了。最后的一段话，到底是对谁说，历来有不同意见。这个关系不大，也可以理解为是子路对老人的两个儿子说的，希望他们转达给老爷子吧。
本章的重点，就在于子路所说的这段话。他认为，洁身自好、隐居山野，是小道小义。既然知道父子人伦之道，能够以礼待客，却反而抛弃了君臣之大伦，这能说得通吗？
我们出来做事、做官，不是为了个人自己，而是为了推行道义，这是儒家所提倡的积极进取的入世精神。这是初心，至于行得通行不通，不在话下。其实我们是心里早有精神准备的。但只要有可能，我们都会勉力去做，不会只顾个人洁身自好，隐居山野。
下一章是孔子对七位隐士的评价，人名比较多，有的你很熟悉，有的会是第一次遇到。
18.8 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
隐逸于世间的贤人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，这就是伯夷、叔齐吧。”又说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但说话合乎伦理，行为经过考虑，也就是这样子吧。”
又说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，说话则放言高论，能洁身自爱，弃官不做是因为权变。”“我却同这些人不同，既可以这样做，也可以不这样做。”
看来，这是孔子对这些所谓隐士的一个概括性的描述和评论，学生们给记录下来了。
虞仲、夷逸、朱张、少连这四个人身世不明，古人也是有不同说法，现在都没法确切考证，你下次听到名字认得就可以了。从这段话的上下文来看，当是没落贵族或者是隐于民间的士人。
孔子在评论了这几位古贤隐逸后，说“我则异于是，无可无不可”，这是什么意思？
对此，孟子曾说过：孔子可以仕，则仕。可以止，则止。可以久，则久。可以速，则速。这就叫无可无不可。
18.9 大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（táo）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
鲁国的太师叫挚的到齐国去了，二饭的乐师叫干的到楚国去了，三饭的乐师叫缭的到蔡国去了，四饭的乐师叫缺的到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河一带，敲小鼓的武到了汉水一带，乐队少师叫阳的和击磬的襄到了海滨。
亚饭、三饭、四饭，是先秦乐师的不同称呼。古代普通人一天吃两顿饭，天子却是每天四餐，意思是遍享四方贡物，心系四方。每餐饭都有不同的乐师来奏乐，于是乐师的名称里就有了“饭”字。鲁国经特批，国君也保留了这个习惯。可到了后世孔子的时候，公室衰，家臣把乐舞的高手都吸引走了，这个习惯保持不下来，甚至乐队的人都呆不下去，于是流落四方。
其实，不光是读书人，民间艺人也喜欢讲《论语》，拿《论语》中的故事作素材。就像咱们刚学的这一章，评书鼓词也专门有个作品，而且传说是有名的鼓书艺人柳敬亭传下来的，叫《论语小段》，演绎了这个故事。就比如这个鲁乐师四散的故事，被演绎成季氏在家舞八佾，所以孔子看不过去，就略施小计让乐队散伙。
18.10 周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有不忠不孝，就不要抛弃他们，不要对一个人求全责备。”
这是周代开国重臣周公旦和他的儿子鲁公伯禽之间的一段对话。可能是孔子的学生们曾经听老师授课讲书时，讨论过这个问题，认为很重要，所以记录在此。
其实，这个话和后面我们将要听到的“举逸民”有关，应该是周灭商后分封诸侯到各地，采取的政治、文化策略与制度安排。
武王去世后，成王年纪尚小，而蔡叔、管叔与商遗民举兵叛乱，所以周公旦的种种考虑安排，都要格外小心谨慎。要照顾到方方面面的人群利益、力量对比，才有可能安定局势，使新兴起的周王朝平稳过渡，维持长治久安的局面。
所以，这是一种政治上的考虑，可不简单是对待“亲情”或者照顾老友旧人的“念旧”。这些举措，当时固然是从政治角度考虑的，但从效果上来看，对于周的文化制度吸收不同文化，保持多元均衡，起了非常关键的作用。
18.11 周有八士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（guā）。
周代有八个知名的贤士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
关于这八位贤士，《论语》里仅仅把他们的名字记录了下来，没有更多的文字。这八个人的具体确切情况，今已不可考。传闻说是四对孪生子，或者周代一母四乳养育八儿的，种种说法，均无定论。
出自《论语·微子篇》的成语
往者不谏，来者可追、父母之邦、四体不勤，五谷不分、无可无不可
今日思考：这一讲开头，荷蓧丈人批评孔子“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”，孔子也确实说过自己不懂得种庄稼，不喜欢学生问他庄稼的事。
你是怎么理解这个批评的？荷蓧丈人为什么要单拈出这点来批评孔子，你能不能做个分析？
划重点：荷蓧丈人批评孔子“四体不勤，五谷不分说得有理有据，显然不是一般人。
子路回访时反馈说，我们出来做事、做官，不是为了个人自己，而是为了推行道义，这是儒家所提倡的积极进取的入世精神。