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18.6 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。

《微子》是《论语》里篇幅比较短的一篇，只有11章。其中有你很熟悉的句子有形容人脱离生产劳动的“四体不勤，五谷不分”，还有那句常常被人用来劝说别人放下过去的名句——“往者不可谏，来者犹可追。”

18.1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

微子离开了他，箕子做了他的奴隶，比干因强谏而被杀死了。孔子说：“殷商有三位仁人啊！”

这一章里，“微子去之，箕子为之奴”的“之”，还有杀死比干的人，都是同一个人，就是中国历史上著名的暴君殷纣王。

微子是殷纣王的同母兄长，见纣王无道，几次劝谏无效，于是离开了纣王。后来周武王灭商后，专门把一块土地封给微子，让他统领商人的后代。

箕子是殷纣王的叔父，他去劝纣王，见纣王不听，便披发装疯，被降为奴隶。后来他举族出走，带领自己的族人去了辽东，过了鸭绿江，在今天的朝鲜北部繁衍生息，教化当地部族，至今朝鲜仍有箕子墓。

比干也是殷纣王的叔父，由于他刚直倔强，屡次强谏不止，激怒纣王。纣王就说，“我听说圣人的心有七窍，你是不是也有七窍啊”，结果比干被剖心而死。

孔子说殷商有三位贤人，就是对这三个亡臣遗老的历史评价。这当然是根据《尚书》等典策记载的史料来的。

18.2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国另谋出路吗？”柳下惠说：“按正直之道事奉人，到哪里不会被多次罢免呢？若以邪曲之道事奉人，又何必一定要离开父母之邦呢？”

柳下惠的这番话，表现出了他的处世哲学。他显得更为灵活，拿得起，放得下，看得开，想得通。几起几落，多次被罢免，他照单全收，不以为意。有人貌似好意来劝，他很轻松地回答，说明他是个能屈能伸、收放在我的人。孔子、孟子和后世的许多人称赞他为君子。

孟子也评论过柳下惠，是把他跟伯夷放在一起对比的。孟子认为伯夷看不上的君主不侍奉，看不上的人不交朋友，甚至不跟恶人说话，是过于狭隘了；而柳下惠跟贪污的人并肩为官也不介意，即便有个赤身的美女站在身边也不会被迷惑，是过于不严肃庄重了。

当然孟子还是觉得他俩都是大贤人，只不过：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

18.3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齐景公讲到对待孔子的礼遇时说：“像鲁君对待季氏那样的待遇，我做不到，我可以用介于季氏和孟氏之间的待遇对待他。”随后又说：“我老了，不能用了。”孔子离开了齐国。

齐景公知道孔子是位有学问、懂礼乐的贤才，也曾想要任用他为官。但前思后想，知道像季孙氏那样在鲁国享有最优厚的地位和礼遇，在齐国这是不可能的，也做不到。但他又不想让孔子受到如孟孙氏那样低一等的待遇，认为这不是待贤者之道，所以退一步取中，打算在季孙氏和孟孙氏之间，以这种地位来礼遇孔子。

齐景公这个盘算可以说是很周详了，可就连这个想法也无能实现。齐国的许多贵族卿大夫表示了强烈的反对意见，据说连晏婴也表示反对。

孔子当然也清楚齐国当下的政局和形势，这是他第一次在国外被拒绝的经历。此时孔子尚不到四十岁，正年富力强、信心满满，此处不留爷，自有留爷处。天下之大，还怕没有我的容身之所？于是干脆利落地走了。

孔子之后，孟子也曾游说齐威王和齐宣王，但跟孔子一样，仁政主张得不到支持，只能郁郁寡欢走人。不同的是，据说孟子离开齐国之后，在国家的边境停留了三个晚上，想看看大王会不会改变心意，只可惜希望还是落空了，只能遗憾地离开。

18.4 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

齐国人发送来了一支女乐队给鲁国，季桓子接受了，三天不举行朝礼。于是孔子就离开了鲁国。

上一章我们刚刚说完孔子离开齐国，这一章，说的是孔子忿而离开鲁国的事。这件事《史记·孔子世家》里比较完整地记录了前因后果。

当时孔子在鲁国已升任为上卿大司寇，正风生水起地推行他的主张，一时社会反响很好，国家治理得很有起色。齐国君臣听闻之后非常担心，他们分析，孔子在鲁为政，鲁国一定会强大起来称霸。鲁国离齐国这么近，强大了必然会去兼并齐国的土地，不如先送几座小城给鲁国，把关系搞好。

这时，齐国的臣子黎鉏（chú）出了个主意，说我们可以先想办法阻止他们，实在不行再送土地也不迟。于是，齐国挑选了80名美女组成乐队，同时还加上120匹文饰华丽的马匹，来到鲁国都城外的高门载歌载舞。

季桓子，就是鲁国宰相季孙斯，自己偷偷跑去看了两天，回来又介绍给鲁君，一起去观看，不理朝政。子路就对孔子说，这样的话，没有什么希望了，可以离开了。

但孔子还没下决心走，他说，再等等看，马上要举行郊祭大典了，如果还会依礼分祭肉给大夫，那我还可以阻止乱象。结果，到了郊祭大典这天，孔子也没收到依礼应该得到的祭肉，他知道真的没戏了，于是就带着学生们离开了鲁国。

多年后，季桓子临死前，后悔当初的这个事情，就嘱咐儿子季康子一定要把孔子请回鲁国，这是后话。

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行已如此衰微？过去了的已无可挽回，未来的还可以追回。算了吧，算了吧。现在的当政者危乎其危！”孔子停下车，想同他交谈，他却赶快避开走掉，孔子没能和他搭上话。

楚狂接舆是当时的隐士。春秋之时，这样的人不少。眼见天下滔滔，各国政治混乱，有些士人、读书人就采取了避世的方式，远离政治，隐于江湖，明哲保身。他们果于忘世，往而不返，对于像孔子这样汲汲入世，以救民于水火为己任的做法，颇不以为然。

孔子想下车和他攀谈，说明自己的想法。可人家根本不打算和孔子谈，扬长而去，这让孔子多少感到有点尴尬。

这个段子有意思，启发了庄子。庄子从这些情节生发开去，创作了非常有趣的情景对话。

18.6 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

长沮、桀溺两人并排用耜一起耕种，孔子路过他们，就让子路去打听渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳驾车的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是应该知道渡口的。”

子路再去问桀溺。桀溺说：“先生你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“滔滔洪水到处泛滥，你又能同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避坏人的人，难道比得上跟着我们这些躲避乱世的隐士吗？”说完继续翻地平土，干个不停。

子路回来后把这些话告诉孔子。孔子很失落地说：“人是无法与飞禽走兽在一起的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下清明，我就不会与你们一道来努力改变它了。”

长沮、桀溺是两位隐士，其姓名和身世不详。所谓“耦而耕”，就是两个人合力耕作，俗称二人抬杠。显然，这二位在田里劳作的人，可不是普通的农夫，是有来头、有身份、读过书的隐士。只不过隐士也得生活，各有各的不同隐法。这二位是自种自吃，自食其力，不与世界打交道。但他们的信息也很灵通，不光听说过孔子，而且还对他的情况非常了解，当然也颇不以为然。

前边咱们学了很多，知道孔子始终是主张要积极入世的，这也是儒家和道家的不同。儒家讲究这个世界越是混乱，政治越是昏暗，就越是不能放弃，要以天下为己任，做出不懈的努力，争取改变。这种忧患意识，这份悲悯，这种热度，体现了孔门弟子的宏毅博大、一腔热血。虽然听到隐者的嘲讽和讥笑，孔子一时有点语塞，有点尴尬，但仍然初心不改，绝不轻言放弃。

今日思考：孔子入世，楚狂接舆、长沮桀溺这些隐士出世，出世和入世是对待这个世界的态度、策略的不同。你有没有自己的倾向呢？为什么？

划重点：当时各国政治混乱，楚狂接舆、长沮、桀溺等隐士选择避世，远离政治，明哲保身。对孔子这样汲汲入世，以救民于水火为己任的做法，他们颇不以为然。

面对隐者的嘲讽和讥笑，孔子一时有点语塞、尴尬，但仍然初心不改，绝不轻言放弃。