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8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”

8.7 曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

8.8 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。

这一讲你会读到很熟悉的一句话“任重而道远”。

8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子说：自己有能耐却向能力差的人请教，自己知识渊博却向无知者请教；有学识却好似无知，知识丰富充实却好似空虚；被人无理冒犯了，却并不计较；当年我的朋友曾经这样做过。

这句话里曾子描述的这个同门，很多后世的注家都觉得大概说的是颜回。这段话合理推测的话，应该是在颜回死后，作为师弟的曾参在向弟子们追述师兄颜回的君子之风。在孔门弟子里，曾子的年龄是比较小的。

关于颜回，在以前的课程里我讲了不少，你大概了解到孔子对他的评价有多高了。回想一下《八佾篇》孔子“入太庙每事问”的章句，不耻下问、虚心求学正是孔门弟子的学风。

8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”

曾子说：可以把未成年的孤儿托付给他，可以把邦国的命运寄付于他，面临生死关节绝不动摇改变意志的人，这是君子吗？这就是君子啊。

孔子的时代，一尺的长度比我们今天小，那时候一般成人身长七八尺。“六尺之孤”说的是未成年人，大概是个十几岁的孩子。跟后面的“寄百里之命”“临大节”对着看，这个未成年的孤儿不是一般的孤儿，很可能是一个邦国的幼主。

所谓“君子人也”，要在这三个方面有作为，可见说的是可以托孤的重臣。曾子的阐述又一次丰富了君子的人格标准。

说到托孤，中国历史最著名的托孤故事，大概要算春秋时期晋国的“赵氏孤儿”。晋灵公被刺杀，司寇屠岸贾追责追到了赵盾身上，赵氏家族遭受灭门之祸。当时只有赵盾的儿媳妇幸免于难，因为她是晋灵公的姐姐，当时身怀六甲，所以大家都盯着这个遗腹子。

这时候赵盾的门客公孙杵臼和朋友程婴站了出来，保全了这个孩子。他俩分工合作，传说程婴用自己的孩子掉包了这个孤儿，然后假意去告发公孙杵臼，公孙杵臼和被掉包的婴儿被杀了。程婴背着卖友求荣的骂名，隐姓埋名，把这个叫赵武的孩子养大成人，最终报了仇。

能够托六尺之孤的公孙杵臼和程婴，后世被广为传颂，甚至宋明以后被改编成了戏剧。你更熟悉的三国时候的诸葛亮，也算得上是托孤老臣，为蜀汉鞠躬尽瘁。这三个人，都算得上是“临大节而不可夺”，是人品经得起考验的“君子人也”。

8.7 曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：作为一个士人，不可以不宽宏大量，不可以不坚毅果断，因为他担负的使命重大，却又路途遥远。以实现仁德为己任，这个目标还不沉重吗？以此为目标至死方休，还不算路途遥远吗？

“任重而道远”，这个表达你今天还常常听到。但放在这句话里，其实并不是对客观现实的描述，反而更像是一句自我激励。从这句话里，你能看出曾子内心世界的气象恢弘。

除了对细节的讲求和同理心的把握，他还具有钢铁般坚强的意志，而这一点正是后世儒家弟子们强调的“刚性”。一生严谨守约的曾子，在其行礼如仪、小心谨慎的外表下，内心的强大力量在此刻突然迸发出来。

而这种“刚性”，也开启了后来的思孟学派，也就是孔子的学生子思和孟子形成的那个学派。孟子那句著名的话，“吾善养吾浩然之气”，说的也是这种“至大至刚”。

弘毅、任重道远、死而后已这几个词，流传至今仍然发散着生命的热力，鼓舞后学勇于担当。

8.8 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

孔子说：以《诗经》触发启蒙，以礼规范立身，以音乐成就完满。

这句话里面，诗、礼、乐三种教育内容并举，又有各自的不同功效。但我理解，孔子想要突出的核心仍然是礼。诗和音乐，其实也和礼法密切联系，并且也都是要在行礼中实践和运用的。

你也许想问：这礼的作用到底有多么重要？为什么孔子会不断地反复强调，难道真的没有礼就不能在社会上立足吗？

答案是肯定的。直到孔子那个时代，礼仍然是维系社会正常运转的基本条件，也是各国正常往来的基本准则。

尽管有西周到东周的衰变，周王室最终东迁到洛邑，但整个社会政治版图并没有改变，周初分封的几十位姬姓王族的邦国，仍然分布各地。尽管各地诸侯国势力不断壮大兴起，但是社会通行的规则、周王室天下共主的地位和名号仍然存在。而这一切，仍然围绕着礼在运转。

因此远在孔子出生前的两百多年历史记录中，从鲁隐公开始，《春秋》《左传》里记录了大量当时人们的活动与言论，包括外交辞令，最重要的特点之一就是以“礼”为核心。

礼是当时的普遍价值准则，不论是内政还是外交，不管是祭祀还是婚嫁，哪一方或哪个人的行为，一旦不符合这套礼的规则，就会引来不满甚至负面的评价，而且还可能改变个人的命运，甚至引起政治关系的波动或者国与国之间的战争。

即使到了齐桓公作为五霸之一登场时，他所做的事情，也仍然是打着“维护周礼”的口号，以周王室为旗帜，才能顺利地重整当时混乱的国际秩序。后面的效仿者，比如晋文公，同样也是如此。不论这些霸主们的真实诉求是什么，但他们都共享着同一个思想传统与知识世界。

但是我必须再一次提醒你，孔子所强调的礼，其实已经赋予了新的内核，注入了“仁德”这个新的生命力，并且通过教育普及到平民当中，影响了中华民族两千多年。

8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

孔子说：老百姓，可以让他们跟着走，却不必要让他们知道这样做的理由。

这句话很有名。历代做注解的人，意见很不统一。今天提到古代帝王的愚民政策，也会有人拿这句话说事，但我不主张这么解。

我先给你举一个例子，帮你理解这句话可能发生的背景。据说，商朝的国王盘庚要把都城迁到一个叫“殷”的地方去，但是很多老百姓都不同意。当然，盘庚很坚决，在几次三番解释、训斥甚至威胁之后，老百姓才勉强跟随了他。

无疑，在那个时代，许多重要的决定场合事关重大，要保证行动的顺利完成，确实不能让太多的人知道内情。只能由少数参与机密的人知道其中的奥妙，事后成功了众人才明白，皆大欢喜。

这在历史上和现实生活中，其实并不少见。我想再次提醒你，孔子很少说普遍性原理，这个话不能做形而上学的形式推论。

如果我们把这句话理解为孔子对民众的轻视和看不起，其实是脱离了具体历史条件的解读，这是从另一个层面上曲解了孔子。

8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

孔子说：如果一味好勇斗狠却讨厌贫困，就会生乱。对不仁德的人，恨得太厉害，也会生乱。

这句话算是孔子经验观察的一个总结。前一句不用说了，贫困肯定是很多社会的动荡之源。后一句怎么解呢？我觉得说的是贫富矛盾对社会的巨大伤害。对那些为富不仁、为官不仁的人，如果人们非常痛恨讨厌他们，也会激起民变。

这是孔子在告诫人们，面对这两种情况必须要引起警觉，否则突变发生甚至朝着不可预测的方向发展，酿成严重后果，那造成的损失就不可挽回了。

今日思考：“民可使由之，不可使知之”历代注家的解释有比较大的差别，你是怎么理解这句话的呢？尤其是放到今天团队管理的环境下该怎么理解？

划重点：除了对细节的讲求和同理心的把握，曾子还具有钢铁般坚强的意志，而这一“点正是后世儒家弟子们强调的刚性”孔子所强调的礼，其实已经赋予了新的内核，注入了“仁德”这个新的生命力，并且通过教育普及到平民当中，影响了中华民族两千多年。