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7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”

    入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”

    出，曰：“夫子不为也。”

7.16 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

7.17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。

这一讲涉及《论语》非常著名的两章，在流行度上肯定能排进《论语》前十名。

7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

孔子在齐国听到《韶》乐，几个月都尝不出肉的鲜美滋味，说：真想不到音乐之美能达到这个境界。

前面我说过，孔子是个音乐发烧友。这一句应该指的是，孔子年轻时去齐国，听到的叫《韶》的高雅音乐。

当时鲁国正乱，鲁昭公流亡在齐国，所以孔子也就来到了齐国，通过熟人的介绍和齐国上层人士包括国君都见过面，所以有机会在宫廷里听到王家乐队演奏的《韶》乐。

礼乐本来就是他喜欢的东西，他自己也非常热衷于演礼奏乐，弹得一手好琴，对于音乐有非常深入的理解。

在《史记》里，就有一段孔子学习音乐的记录。

鲁国有个音乐家师襄子，被称为“击磬襄”，说明他职业是击打古代乐器“磬”的乐师，名字叫襄。师襄子曾经拿一个琴曲教孔子弹，十天过后孔子还在反复练习，并不学习新的曲子。师襄子说，你现在这个程度，可以学新的了。孔子说，虽然我已经能演奏这个曲子了，可是对于这首曲子的旋律、节奏的变化，我还没有掌握熟练。

过了一些天，师襄子说，现在你旋律、节奏变化全掌握了，可以学新的了。孔子说，我还没有理解音乐之思，对这首曲子的思想意义认识还不够。又过了一些日子，师襄子说，你现在已经理解了音乐的思想了，可以学习新的了。孔子说：我还没能和创作曲子的人做到心心相通。

有一天，孔子突然悟到了。他说，我知道这个作曲者是谁了，除了周文王还能是谁呢？师襄子离开坐席深施一礼，说：当年我师傅告诉我，这个曲子就是《文王操》啊！

我要特别提醒你，读《论语》不能只读前半句，光知道“孔子闻《韶》三月不知肉味”还不够，后面还有一句“不图为乐之至于斯也”。

孔子看似在感叹音乐之美能达到这个境界，但我在导论里曾经说过，孔子真正的理想社会是有审美取向的。读到这句话，你还要深想一层，为什么孔子会被《韶》这种高雅音乐迷成这样呢？

孔子可不是一般的音乐发烧友，你把他对《韶》乐的喜爱和前面他对周公的崇敬联系起来想就能看出，这既是他在抒发心中的政治抱负，也是他终身追求的最高审美境界。

7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”

    入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”

    出，曰：“夫子不为也。”

冉有问：老师会帮助卫君做事吗？子贡说：行，我来问问先生。

进去见孔子说：您认为伯夷、叔齐是什么样的人呢？孔子说：那是古代的贤人啊。子贡又问：那他们对自己的选择怨悔吗？孔子答道：他们追求仁德，也得到了仁德，他们有什么可怨悔的呢？

子贡出来对冉求说：先生肯定不会帮助卫君做事的。

这段对话你可能听糊涂了，冉有明明要问老师会不会侍奉卫君。子贡说他去问，问的却是伯夷、叔齐，然后老师回答了求仁得仁。怎么子贡就马上知道老师不会去卫君那了呢？这个谜团我们得回到历史背景中去理解。

这里说的卫君，应该是卫灵公的孙子卫出公。卫出公的父亲当时逃到了晋国，晋国正打算送他父亲回来搞乱卫国从中谋利。卫国正在派兵抵抗，学生们就猜测孔子会不会帮卫出公。

冉求这个人性格内向、有点胆怯，摸不清老师的主意，自己又不好意思打听就怂恿子贡去问。子贡拍着胸脯大包大揽，没问题，我去给你探探口风，包管打听到。

但这事可有点敏感，所以他也不直接问，就绕个弯子，拿古人说事。其实他心里有个大致判断，只是还不能最后确定，所以才拿伯夷、叔齐之事来比喻。

而此刻卫国父子争位，跟伯夷、叔齐形成鲜明对比。我在前面也跟你讲过，伯夷、叔齐因为互相推让，谁也不肯继承君位。伯夷、叔齐互相推让，跟卫国父子争抢王位，两相对比高下立现。

然后孔子说求仁得仁，子贡当然马上明白了。孔子的学生中，子贡真是非常聪明的人。师生之间谁也不说破，可彼此都心中自明，这就叫默契。

“求仁得仁”这个成语就来自这一次师生对话。在这场问答里，孔子念念不背离仁、不违逆仁。

“求仁得仁”是孔子的一种选择，面对世间复杂多变的各种两难，像孔子这样的君子仁人的价值取向，总会首先从道德高度来衡量，不会仅就实利轻易放弃原则。

7.16 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：吃粗粮，喝井水，弯着胳膊肘当枕头睡觉，我也能自得其乐。通过不正当的手段来获取财富和地位，对我而言就像空中飘散的浮云一样。

这一章如果连着上一章来读的话，你就更能体会子贡为什么会说孔子不会为卫国效力了。

《中庸》里说过：“素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。君子无入而不自得。”什么意思呢？就是说，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事。

一个真正的君子，在自己的位置上任劳任怨，不会再有其它的非分之想。如果富有，就顺其自然；如果贫穷也没什么，心态照样平和。

疏食饮水，曲肱而眠，这种清贫已到了无以复加的地步了，可仍然不会让自己的生活丧失乐趣，这就是君子所讲求的内在精神力量。

解决贫困是一个长期困扰着人类的大问题，孔子也不例外。他和弟子们也常常饿肚子，所以前面孔子说，如果有高薪，执鞭的事情他也肯干。

不过真的遇到大是大非，孔子是相当有数的，而面对贫穷，他给出的答案是不可采用不正当的方式来改变环境。

君子之学的作用就在于此，即使你目前暂时身处贫困之中，仍然可以保持内心的安乐，不违背自己的追求和道德标准。

7.17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

孔子说：如果多给我几年时间，到了五十岁的时候学习《易经》，就可以少犯大的过失。

我在前面的《为政篇》里讲过孔子的生平，他是在五十岁的时候出来做官的。什么叫“学《易》可以无大过”？我猜大概孔子是面临是不是出仕这么重大的人生抉择时，他想要通过《周易》来算上一卦，给自己信心。

后来，孔子不但学了《易》，而且还很精通。有个成语叫“韦编三绝”，就是说孔子读《易经》时翻来覆去，不知道读了多少次，把串竹简的绳子读断了好多次。

学习《易经》是孔子年岁大了以后特别爱做的事情，后面我还会谈到。你可能会问：不是说“子不语怪力乱神”吗，怎么又迷上了《周易》了呢？你要知道，古人特别喜欢说天道，孔子也离不开当时的思想环境。

但是他的关注点，从《论语》来看，显然不是虚无的天道如何，而是家国命运和自己的政治理想。

你可能听过一句话“文王演《周易》”，有的人就以为《周易》是周文王发明的，这可是个误会。其实文王被拘羑（yǒu）里的时候，只是整理过《周易》。近些年安徽出土的含山玉版已经有了八卦图形，这可是5000多年前的文物，比文王要早得多。

孔子确实对《周易》也作了大量的工作，也留下许多说法。

通过孔子对《周易》的解说可以清楚地看到，《周易》这个源自远古社会巫史传统的算法、预测学、占卜术，从孔子之后逐渐形成了一套系统完整的哲学思想，包括天人观，吉凶判断，偶然与必然的复杂关系，天地人，山川草木，百兽鸟虫，势与运，是一个非常庞大而完整的演化系统。

今日思考@这一讲有两章很出名，值得背下来：

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

欢迎你在留言区谈谈对这两句话的理解。