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7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

7.2 子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

7.7 子曰：“自行束脩（xiū）以上，吾未尝无诲焉。”

欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。

《述而》是《论语》当中篇幅比较长的，你会了解到孔子师生的学习态度和生活习惯的方方面面，总共分成六讲。

7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

孔子说：阐释和延续传统但是不创造发挥，深信并且热爱古典，私下里我是拿这点和老彭来比的。

老彭是谁？说法很多。有人说是老子，有人说是彭祖，有说是商朝的大贤人。在这里我们暂且不去追问。

这句话我要提醒你注意的是“述而不作”，你要是把它理解成一个大学老师只教书不写书，那就想岔了。这句话说的是孔子对待古代经典的态度。

通过我前面的讲解，你应该了解：孔子的确做了很多阐释和延续传统的工作，比如他向平民学生传授大小六艺，把精英知识和道德价值传播出去、扩大开来，这叫“述”。

可你别忘了，孔子晚年还做了很多经典整理的工作。不是有句话吗？“孔子作《春秋》，乱臣贼子惧”，为什么后世读书人会相信孔子有这么大的威力？因为在编撰整理典籍的时候，孔子把自己对历史的褒贬放进去了，这显然是一种在继承基础上的创造。

前面我说过，孔子是一个文化守成者，一直在说“克己复礼”。但实际上，他依托传统价值观，又发挥出了一个前人没有说出来的价值内核——仁。“仁”这个从《周礼》中单独拈出的字，是后世2000多年来儒家的支柱概念，是孔子对儒家学派的最大贡献和创造之一。

7.2 子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

孔子说：多看多听默记在心，终生学习不曾厌烦，教诲别人不曾疲倦，（此外）我还有什么呢？

这句话是夫子自道，吸收和教授知识对他来说，已经是自然而然的习惯了。那么君子们当然也应该如此，求知而不忧愁，自信又有平常心。

“学而不厌，诲人不倦”这八个字很出名，反而是前面这个“默而识之”你可能没怎么注意过，但我更喜欢。“默而识之”这四个字特别传神。孔子就像一块海绵，随时吸收和接受各种信息知识。这句话的道理不难懂。我来给你讲个跟孔子有关的故事，帮你加深理解。

《史记·孔子世家》里说，孔子流落到陈国的时候，住在司城贞子家。有一只隼（一种猛禽）落在了陈国的朝堂上，楛（hù）木做的箭杆穿透了鸟的身子，箭头是石头做的，箭长一尺八寸。

陈侯派人去问孔子，孔子告诉来人，隼飞来的地方很远，是肃慎部族的箭。当年周武王灭商以后，打通了跟四方各个蛮夷部族的道路，让他们各自把地方上的特产送来进贡。于是肃慎部族就进贡了这种楛木箭杆的箭，就是这个样子，这么长。

陈侯派人到旧仓库一查，果然有，跟孔子说的一模一样。

你看，这就叫“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。孔子跟亚里士多德一样，也是那种百科全书式的学者。

“默而识之”，知道很多历史文化知识，同时保持着好奇心，当有人问到的时候，也能清楚地教给人家。要想做到“诲人不倦”，没有前面的“默而识之，学而不厌”做基础，恐怕是要误人子弟的。

7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

孔子说：不修养品德，不讲习学问，听到道理不能践行，有了过失又不肯改正，这才是我最担心的。

一个达到“君子”境界的人，也会有忧虑、担心的事情吗？当然有，当君子可没法一劳永逸，必须始终处于一种自觉和自省的状态。所以孔子也有四忧：品德修养、学习态度、行为准则、自省精神。

这几件事情，要像曾子说的“吾日三省吾身”那样，每天得自己反省检查，看看自己哪方面有进步，哪方面还有不足。这就是所谓“日课”的功夫。

这里说的四个“不”字，“不修，不讲，不徙，不改”，是孔子忧心自己，也是告诫学生们时刻要警惕的事情。

下一章，带你看看孔子的日常生活状态——

7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子平时闲居在家时，是一副整齐端庄但又舒适宽松的样子。

上一章刚说完君子时时刻刻应该有自省和警惕的“日课”功夫，你是不是会觉得孔子每天都是板起面孔正襟危坐？但我告诉你，不是这样的。

道德圣人的麻木无趣可不是孔子的样子，老夫子是很随性的人。他只不过是在需要严肃的时候严肃，日常生活里反而放得很开，开明灵活得很。

从这句话看，孔子当然也会休息，也会放松，也会娱乐自己。他内心充实、目光炯炯，安然无事时，也会给自己留下恬静闲适的时间。

从这话说开，其实我想提醒你的是：懂得休息的人，才懂得如何学习、工作。学习并不是要你一直绷紧神经、紧张兮兮的，一副老是端着的状态。劳逸结合是老理，但更是正理。

再看下一章，孔子会不会也像我们一样，对人生发出某些感叹呢？

7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”

孔子说：我实在是衰老得很了，很久很久都没再梦见过周公了！

我们今天管做梦叫“见周公”，就是从这儿来的。

一个人年纪大了，面临着生老病死会感叹什么？精力不济？体力下降？百病丛生？但孔子感叹得很不一样，他感叹的是周公已经很久没有在梦里出现了。

说回来，这个梦到底是什么意思呢？我前面提到过，周公辅佐武王、成王，经营洛邑、平定管蔡、安抚万邦、制礼作乐，一沐三握发，一饭三吐哺，鞠躬尽瘁，死而后已，是孔子非常敬仰的大德之人。

孔子一生的梦想就是复兴周礼，恢复周代的社会秩序，所以日有所思，夜有所梦。心向往之，日思夜想，曾经时不时地入梦。可见他年轻的时候肯定是时时梦到周公的。

但是到了晚年，孔子回到鲁国，仍然没有看到一丝一毫实现自己政治理想的希望，所谓“三代之德”越来越渺茫，孔子难免伤心。想到这一层，孔子真是悲从中来，所以这句“很久都梦不到周公了”的确是从心底里流露出来的肺俯之言。

7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

孔子说：志向以施行“大道”为目标，个人行为以品德为根据，一切都依从仁的思想，娴熟自如地在六艺中悠游。

前三句好理解，你要注意“游于艺”的“游”字。显然，这里的“游”，不是庄子那种道家的逍遥天地间，而是瞄着人世间，指的是实际生活中的智慧、技能。具体来说，就是我们说过的小六艺：礼、乐、射、御、书、数这六种技能。前面说的都是理想和道德修养，但最终得落实到具体的技能操作中来。

前面我们听夫子说他“默而识之，学而不厌”，这里告诉我们，通过“时习之”能够达到对于所学的知识、技艺彻底掌握，烂熟于心、自由运用而且游刃有余。在器与道、艺与道之间，再也没有一道鸿沟，从知之者、好之者，进入乐之者的境地。

从精益求精到出入自由、运用自如，这就是儒家所践行的“内在超越”的境界。悠游从容、自得其乐，而且随时能够活学活用、点化后学。从这点上看，我把这句话理解为孔子的教学大纲和儒家思想的核心纲要。

7.7 子曰：“自行束脩（xiū）以上，吾未尝无诲焉。”

孔子说：凡是带着一束以上的肉干作见面礼的人，我没有不教他的。

先说说这个见面礼。所谓“束脩”，就是一束肉干，在孔子的时代是十条。孔子的年代，初次拜见别人送一束肉干作为见面礼，算是当时的一个风俗。就像今天我们平常见人时候的手信，不算太贵重。

孔子看中的是礼仪的完备和背后的态度，也就是说，你是不是按照礼节来拜见我。从这个角度说，这也是孔子对礼的重视。

大多数时候，这其实就是孔门弟子的学费了。要我说呢，孔子这学点费真算不上啥。

孔子办的是个私学，没有官方的教育拨款，主要是靠自己的力量来支撑。像子贡这样的学生善于经商，预测物价从不失手，那他就多做点贡献吧。大家周游列国的时候，不但老师，甚至整个团队都靠他养活。

今日思考：还记得我在前面留的问题吗？对于孔子的这个教学内容、教学目标和教学方法，你是怎么看待的呢？如果给你自由地选择，你会选择哪些课程来学习呢？

划重点：“默而识之”，知道很多历史文化知识，同时保持着好奇心，当有人问到的时候，也能清楚地教给人家。要想做到“诲人不倦”，没有前面的  默而识之，学而不厌”做基础，恐怕是要误人子弟的。

     从精益求精到出入自由、运用自如，这就是儒家所践行的“内在超越”的境界。悠游从容、自得其乐，  而且随时能够活学活用、点化后学。从这一点看，可以把这句话理解为孔子的教学大纲和儒家思想的核心纲要。