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17.10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”

17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

17.12 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬（yú）之盗也与？”

17.13 子曰：“乡愿，德之贼也。”

17.14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

17.15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。

这一讲，孔子集中批评了他最厌恶的几种人，有不少负面形象。

17.10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”

孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，就好像面对着墙壁在那里站着吧？” 

这里又一次出现了孔子与儿子之间的父子对话，在《论语》中这个场面可不多见。

《周南》《召南》是《诗经•国风》中的头两部分篇名，周南和召南都是地名，这是当时的民歌。周南、召南简称二南，是周公和召公所治地域的民风，为十五国风之首。今存周南十一首诗，召南十四首诗，像著名的《关雎》《卷耳》《汉广》都在其中。

孔子这里是给儿子孔鲤指点门径，你学习《诗经》要从这二南入手。如果你不先把这二南学好，那整部《诗经》对你来说就好像一堵墙，你面对高墙站立着，根本不得其门而入。

注诗家历来认为，二南这二十五首诗很好地反映了文王与周公的德治风化，是《诗经》中最纯正的部分。所以孔子特别提醒儿子，入门的办法，要首先把二南学通、弄懂。

17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

孔子说：“总说礼呀礼呀，难道只是说的玉帛之类的礼品吗？总说乐呀乐呀，难道只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

这是老夫子发出的感慨，叹人们表面上似乎忙于礼乐，但只追求表面的器物形式，把礼、乐的精神实质丢了。形式当然也重要，而且也必须要有，但关键的是内在精神本质。就如同临丧不哀一样，徒具形式，内心并无真诚的悲戚，这样走走过场，又有什么意思呢？

17.12 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬（yú）之盗也与？”

孔子说：“表面态度严厉而内心怯懦，以小人作比喻，就像是翻墙打洞的小偷吧？”

色厉内荏这个成语，你肯定听说过，就出自这里，是外表严厉而内心虚弱的意思。孔子把这样的人比喻成穿窬之盗，也就是穿墙打洞的窃贼。

对那些虚声恫吓、狐假虎威，其实内无学养的人，孔子的厌恶之情溢于言表。而且他看得特别透，一下子就看出他们的虚弱本质。这也是孔子在经受困于陈、围于匡的时候，内心有底气的原因。

17.13 子曰：“乡愿，德之贼也。”

孔子说：“阿谀媚俗毫无原则，却又装出一副有道德持守的伪君子，就是道德破坏者。”

孔子说的“乡愿”，也称作“老好人”“好好先生”，生活中你一定见过。这种人表面上似乎与人为善，遇到矛盾冲突，他说：不管谁对谁错，各打五十大板；一个人被冤屈了、欺负了，他会说：也许你也有什么不对。他谁都不肯得罪。

在孔子看来，这样的人比真正的坏人、恶人更坏、更恶，因为他们的伪善能欺骗很多人，博取信任，让人误以为他们是正人君子。孔子一定在现实生活中遇见过，否则不会讲出这么绝决明确的否定的话来。

关于乡愿，孟子在《尽心篇》里和弟子有段对话，说得很详细。他的学生万章不明白，为什么人人都称道的好好先生，孔子非说他们是德之贼呢？孟子解释说：这种人呢，他看不上狂、狷之士，说何必要志高气大？何必要落落寡合？生在这个世界上，差不多过得去就行了嘛。

万章还是不明白，孟子进一步说：这种人呢，你想指责他吧，似乎挑不出什么毛病来；想责骂他吧，好像也没啥可骂的。他就是同流合污，表面老实忠厚，还自以为可比君子，但其实他所做的完全违背尧舜之道，所以孔子说他们就是德之贼。

17.14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

孔子说：“走在路上听到传言就到处传播的行为，这是对道德的背弃。”

为什么讲“道听途说”是一种背离道德准则的行为？看来，这种行为自古以来就是存在的。历代注家在解释这一章的时候，倾向于把它理解为：

君子向学闻道，或者是听老师讲述得来的，或者是从典籍文献上看来的，或者是在生活中见闻得来的。他（君子）会默识于心，认真学习体会，内化为自己的品行。

而小人呢，刚听了一句善言、名句，就立刻开始向人宣讲、炫耀，显示自己有多高明。可其实入乎耳、出乎口，口耳之间只几寸的距离，自己并没有深刻领悟，更谈不上实际运用，就全讲出去了。话说出去了也就说出去了，根本于身心无益，不过欲博人眼球而已。

不过，今天的实际生活中，可能还会遇见更糟糕的情况。在现代传播中，有人何止是道听途说，简直就专门打听人家的隐私，然后到处传播牟利，八卦文字倒比正经文字传得更快。不知道孔子如果活在今天，看到这种情况，又会说出什么话来。

17.15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

孔子说：“可以和一个心地窄小的人一起事奉君主吗？他没有得到官位时，总是担心不能得到。已经得到了官位，又总是怕失去它。如果他总是担心失掉官职，那他就没有什么非分的事不敢干了。”

患得患失这个成语，就出自这里。孔子什么时候说过类似这种比较严厉的骂人的话？你记得他曾说过“野哉，由也”，这是骂子路太过粗鄙无文；也听过他骂樊迟“小人哉”，这是骂他根器太劣，识见器局太浅太小，把自己混同于普通的老百姓。

孔子对那种一门心思想当官的人非常瞧不起，直接斥为鄙夫。这样的官迷你也在生活中见过吧？遇到这种人，不妨心中默念三遍这句话。

17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

孔子说：“古代的人有三种毛病，现在恐怕连这三种毛病也并非原样了。古代的狂者是肆意敢为，而今日的狂者却是放荡不羁；古代的矜持是方正威严，今人的矜持却是忿怒乖戾；古代的愚笨不过是直率，今日的愚笨者却充满了欺诈啊！”

这是在叹今不如古。孔子说的古，当是指三代吧。他所处的时代，已经与上古时代发生了太大的变化，特别是他身处其中的春秋乱世。

他怎么知道上古时期人们的行为呢？当然是听老辈人讲述的，通过典籍的学习、研读获知的。实际情况如何不得而知，但他接受的信息所强化的印象是如此。而这个上古的种种传说，就成为了他心中的理想社会，也是他非常方便、可以信手拈来的批判当下社会的思想武器，所以他总爱谈古。

这段话中的第二句“古之矜也廉”，可能不太好懂。简单说，这个廉的意思是有棱角，方正，待人过于严厉。这里的“狂”“矜”“愚”三种性状，你可以说是毛病，但还不至于不能让人接受。

朱熹说过，气失其平则谓疾，气禀之偏者也可以称为疾，这是指人的秉性、气质，历代皆有。可是从三代到了春秋时期，世风日下，浊浪滔天，这三种毛病不仅变本加厉，而且还变味了。

你注意，这里孔子讲的可不是高层政治，不是诸侯、卿大夫之事，而是这个社会普遍存在的现象，是礼崩乐坏的实际影响。对整个社会民众的影响，是在他眼前发生的整个社会道德风气的日益败坏。这个问题可就严重了，所以孔子发出了浩叹。

面对此情此景，举世滔滔，该怎么办呢？连孔子都发出了感叹。你可能会说，要转变这样的社会风气、民风民习，就得有顶层制度安排，靠道德教化的力量加以惩治，才能希望有这三种毛病的人警醒，才有可能徐图改变吧。不错，是这样。

可如果肉食者、执权柄者看不到这一点，或者虽然看到却不以为意，甚至混同于其中，又该怎么办？没办法，只好学习狂者、狷者，管好你自己，对自己严格要求，不要混同流俗，坚持自己的做人底色。

今日思考：这一讲我们讲到了孔子很不喜欢的“乡愿”，你是怎么看待这类人的？孔子对他们的评价是不是过于苛刻了？

划重点：对那些虚声恫吓、狐假虎威，其实内无学养的人，孔子的厌恶之情溢于言表。而且他看得特别透，一下子就看出他们的虚弱本质。

在孔子看来，乡愿”比真正的坏人、恶人更坏、 更恶， 因为他们的伪善能欺骗很多人，博取信任，让人误以为他们是正人君子。