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15.37 子曰：“君子贞而不谅。”
15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
15.39 子曰：“有教无类。”
15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”
15.41 子曰：“辞达而已矣。”
15.42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。
15.37 子曰：“君子贞而不谅。”
孔子说：“君子会固守正道，但并不拘泥于小信。”
所谓谅，是小信，为了一句无意义的话认死理。就像尾生与一个女子有约，大水来了，他坚持所谓守信不肯离开，抱柱而死。他守的这个信，就叫谅。
而贞，是正道之信，必须遵守的公正原则。
诺言，也有品质和层级的不同，含金量不同。孟子也说过：大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。
孔子自己就有过不守信约的实例。《史记·孔子世家》里就记载过一件事：当孔子和学生们决离开陈国，路过蒲城，当地正发生战乱，于是被困住了。最后蒲地的贵族们跟他们说，卫国是我们的敌国，只要你们能保证不去卫国，就可以放过你们，孔子答应了。
双方盟誓后，孔子从东门出来绕了个圈子，去了卫国。弟子有疑问，说答应信守的盟誓，难道可以不守信吗？孔子说，这种信可以不守，何况是被逼无奈才起的誓。这种盟誓，神也不会听信的。
所以说，孔子重“信”是有条件的，它必须以“道义”为前提，符合礼的规定才值得遵守。
15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食。”
孔子说：“事奉君主，要认真办事履行职责，至于领取俸禄的事要放在后面考虑。”
在《学而篇》里，孔子也说过类似的话，敬事而信。敬事为先，为国家社会服务，这是首先要考虑的，只管尽心去做。至于自己所获的薪俸酬劳则不必斤斤计较，不要拿多少钱才肯做多少事。
15.39 子曰：“有教无类。”
孔子说：“我对任何人都可以教育，从不分族类。”
过去，关于这个“类”的意思，曾经有过很多争论。但大体上理解为，原始义有族类的意思，后来发展出更为宽广的意思，即不分地位、种族、血缘等，来充实这个思想的内涵。我认为这是有根据有理由的。
此话，绝对不是随便说说的。我们来看孔子门下的学生们，即可一目了然。
他的学生中，有的人很富，如子贡、冉求；有的人很贫穷，如颜回、原思；有的人出身贵族，如孟懿子、孟武伯；有的人出身平民，如子路，这个“卞之野人”；还有出自于逆臣的亲属，如伯牛之类。真是五花八门，各色人等都有。
孔子统统收留了他们，一视同仁，教为君子之道。可见，他是说到做到，无一字虚语。
这确实体现了孔子的教育思想在历史上的伟大独创。前边咱们也学过，他说：凡束脩以上，吾未尝不教也。正是他开办私学，把过去由贵族、官府垄断的知识开放给来自下层社会的不同出身、不同行业的人，实现了革命性的文化下移，结束了学在官府的局面。
从此，中国社会出现了一种崭新的伟大文化传播形式，这种全新的生活方式对后世影响深远。
这一点，今天来看，怎么评价都不过分。
这个原则是怎么来的？我想，孔子是从历史经验和对社会现实的观察中做出的选择。无论是三代，还是他生活的春秋时期，就像傅说起于奴隶苦役中而为相，舜任用了罪臣鲧的儿子大禹，这种例子其实并不少见。
孔子必有所本，同时经过他的深思熟虑，明确果断坚定地加以推行，发扬光大，最终成为了他的教育思想中闪光的原则，惠及百代。
15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”
孔子说：“信仰之道不同，决不共相谋议事情。”
这话说得如此决绝，必有原因。这也是一个经验之谈。确实，不论是政治上、信仰上，大量事实证明如此。就是在日常生活中，趣味上、风格上、专业上的不同，也被证明是如此。
人必道同，然后才能心同；如果追求的道相异，心必相异。如果你花费时间和精力与心术相异的人商量、谋划合作，恐怕是南辕北辙、徒劳无功，甚至会适得其反。
15.41 子曰：“辞达而已矣。”
孔子说：“言辞能清楚表达意思就行了。”
达，通达，清楚明确。前边咱们学过，孔子也讲过“言之无文，行之不远”。不过，他更强调反对巧言，反对佞，反对妄言，反对言过其实。
需要表达的时候，就要明确清楚地把话说出来，不必太过粉饰雕琢，或者言过其实、夸张，言辞过于华美。否则就会以辞害义，让人不得要领，甚至因为你的言行不符而对你失去信任。
因此，一方面要慎言，先行其言，言必有据，说到办到。另一方面则要“夫人不言，言必有中”，说话就能说中、说准，而且意思明白晓畅，不会令人误解，不靠花哨好听的言辞取悦于人。
15.42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
乐师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”都坐下来后，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了之后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的礼道吗？”孔子说：“没错，这就是帮助乐师的道。”
师冕，就是这个乐师的名字，这是一个盲人乐师。
这一章记录了孔子对待一个盲乐师的方式，又具体，又形象，又传神。我们看见了非常完整的镜头画面，我们得感谢孔门弟子记录下这个完整的过程。
别的什么都不用多说，就孔子对待“残疾人”的态度和做法，两千五百多年过去了仍然历历在目，令人感动。
子张之问有点意思，得仔细品品，不可轻易放过。
也许你会说，这不就是相当于今天，扶着老人或者盲人过马路一样吗？没错，你说得对。可你仔细想想，既然在今天看来如此普通、如此平常的行为，子张这么聪明的学生为何有此一问呢？
很简单，这里既没有什么高深的道理可讲，也不存在什么超难度的动作。就是这么平平常常、普普通通、人人皆知的小事，不论当时还是现在，其实并不是人人真的都明白应该如此的道理，也绝非人人能够不假思索地立刻能做出反应来。
“仁者爱人”可不是一句空话，绝非高明，绝非玄妙，绝非难行，就是这么简单。可你要真能做到，不靠别的，得靠你的居心，你的日常教养，你的行为习惯，你内心深处蒙尘已久的初心。
孔子并不多说什么，只是自然而然地去做。碰到这个场景，他根本不用多想，第一时间就做出了反应。
说实话，每读至此，我都心存感动。对于孔子来说，他不光是用礼来要求自己和别人，就如前边我们学过的，他在走路或者行车时，看到奔丧的人、目盲的人、肩负国家档案的人，要在车上俯首为礼，或者低头加快脚步。
今天我们读到这样的句子，甚至可能会发生疑问，孔子这是不是在装啊？可你从这一章的这个细节描述，其中所透露出来的信息就能体会到，孔子说的仁者爱人，真真不是一句空话，不是高头讲章，不是大道理，而是非常具体、非常接地气的行为。
两千五百多年前，老夫子用自己的具体行动，身体力行，行不言之教，为我们树立了榜样。
你可能读过鲁迅先生的短篇小说《一件小事》，描写一个车夫的故事。明明是被碰瓷，但这个车夫想都没想，扶起跌倒的老妇人一步一步向警察局走去。在小说结尾处，鲁迅先生说了几句话：面对这个底层社会的普通人，一介人力车夫，他的做法就像一面镜子，照出饱读诗书的知识分子的“小”来。
面对此情此景，他曾经学习的所有的文治武略、子曰诗云都如轻烟般地消失了。而这个车夫的行为、言语、动作，却给鲁迅留下了深刻的印象，他的形象，乃至在他的眼中，越来越显出“大”来。
这一章，描写了孔子照顾盲人乐师的普通行为，但其中包含了非常丰富的人道主义精神。即使两千多年过去，我们仍然被感召。
出自《论语·卫灵公篇》的成语
杀身成仁、工欲善其事，必先利其器、人无远虑，必有近忧、言不及义、群而不党、小不忍则乱大谋、当仁不让、有教无类、道不同，不相为谋
今日思考：孔子说“道不同，不相为谋”，但在我们今天的现实生活中，一个人要跟很多人产生联系、保持协作，不见得每个人都跟你同道。这样的时候，你是怎么处理的呢？
划重点：孔子开办私学， 把过去由贵族、官府垄断的知识开放给来自下层社会的不同出身、不同行业的人，实现了革命性的文化下移，结束了学在官府的局面。
从此，中国社会出现了一种崭新的伟大文化传播形式，这种全新的生活方式对后世影响深远。