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15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”

15.27 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

15.28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”

欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。

15.26 子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。”

孔子说：“我还能够看到史书中存疑而缺的地方，有马的人（自己不会调教）先给别人使用，今天恐怕没有了吧。”

所谓“阙文”，是说过去史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。这段话前半句意思是说，史官记事极为严谨，多闻阙疑。如果自己有不清楚确定的地方，就保留下来以待来者，不一定非得以自己的主观想法来决定原文。

至于后面这半句“有马者借人乘之”，历来争议很大。有人认为这句话属于错简，就是竹简排错，导致这句乱入了。也有人解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练，就先借给人家骑。于是有人解释说，古代风尚淳厚，朋友间有马可以相借，今天不容易见了。这么一比，子路“愿车马衣轻裘，与朋友共”保持了古风，亦属难得。

这段不容易解释清楚的公案，我们也本着阙文的精神，暂且放在这里。在过硬的足以服人的证据出现之前，不再多纠缠强行解释了。

15.27 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

孔子说：“花言巧语能惑乱人的德行。小事情不忍耐就会败坏大谋略。”

花言巧语是佞人所为，孔子一向反对，前边咱们听了不少。这句“小不忍则乱大谋”，在民间极为流行，举个例子——

楚汉相争中关键时期，刘邦率汉军坚守城皋，据敖仓粮库。而他的对手项羽的楚军乏粮，而且后方不断被袭扰，一时无法。同时韩信又占据赵国齐国之地，击破楚将龙且，直接威胁楚军后方。而彭越也发兵断楚军粮道，威逼楚军的根据地。

项羽分身无术，实在没办法，就对手下的大司马曹咎等主将说，你们坚守成皋，不管汉军如何挑战，切不可迎战，只要挡住汉军就算头功。最多只需十五日，我破了彭越，那时候再跟你们会合击破汉军。曹咎等点头答应了。

结果项羽带兵前脚一走，刘邦马上就派兵挑战。开始几天，曹咎等人还能谨守项羽的嘱咐，任你怎么来，我是就不出战。

可后来禁不住刘邦故意派人在阵前不断挑衅、辱骂，曹咎等人一时忍不住这口气，怒从心头起，忘了项羽的叮嘱，发兵渡过汜水攻击汉军。结果才渡了一半军队，汉军发起攻击全歼楚军，楚军好不容易积累的战略物资尽归汉军之手。

这一战，楚军损失惨重，从此再也无法改变战略劣势。项羽也再无机会翻盘，最后败死垓下。这就叫小不忍则乱大谋。

反之，也有能忍的成功案例。关羽兵败被俘，死于东吴，战略要地荆州落入东吴之手，于是刘备发动蜀地主力攻击吴国。此时吴国派了年轻的主帅陆逊统兵对抗刘备。

面对来势汹汹的蜀军，陆逊避其锋芒，坚守不出。不管刘备使用什么办法，故意派老弱残兵在阵前示弱，或者采用各种羞辱性的手法，甚至连部下也怀疑主帅的胆量和才能。但年轻的陆逊始终忍得住，不为所动，坚守不出。最后他终于找到合适的机会，以少胜多大败蜀军，刘备也死在白帝城。

小不忍则乱大谋，的确，这句话包含了丰富的历史和人生智慧。一个人如果有远大志向和广博胸襟，就不会斤斤计较个人得失，更不会因小失大，逞一时之怒、血气之勇，对自己的情绪不加管理。

15.28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

孔子说：“大家都厌恶他，一定要对他认真考察一下；大家都喜欢他，也一定要认真对他考察。”

类似的话，前边咱们也学习过。孔子的意思是，一个人要有自己的独立思考，决不人云亦云，也不随波逐流。不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己理性的判断，详加考察再做结论。

你注意，这里的“众”，是众人、群众。可“众”，并不等于“公”。就好像今天，有什么事情发生，网上舆论哗然声浪滔滔，这就是众，众声喧哗。

可众论，未必就是“公论”。跟着情绪走，容易做出各种不明智的反应。这样的时候，理性的人必须要保持内心的冷静，通过认真的调研和分析，在弄清事实的基础上做出自己独立的判断。

如果只因为传言的人多就轻易相信，这不是和前边咱们讲过的“三人成虎”“曾参杀人”，犯了同样轻信的错误吗？所以说，不从众，有的时候甚至还要有反潮流的勇气。这才是负责任的态度，采取的反应才真正靠谱，不留遗憾。

15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

孔子说：“人能弘扬大道，不是道使人光大。”

这句话非常重要，意义重大。道，是世间正道、真理、宇宙规律之谓。

先看如何是“非道弘人”。因为道、真理是靠人发挥主观能动性来认识、实践、发展的。如果道能弘人，那岂不是人人皆成君子人格，世间代代都成了太平盛世？

所以，孔子强调人能弘道，就是强调人的主体性的伟大作用。学为君子全靠自己，求诸己而不求诸人。反之，若是道能弘人的话，则“德之不修，学之不讲”也自然而然地就成为君子，岂不荒唐？

李泽厚先生有个解释，非常精彩。他指出，这话恰恰透露出中国人不同于西方人，没有一个外在的彼岸、上帝可以依靠。

人被抛在世上，面对大千世界、茫茫人生，一切都得凭自己从无到有建立。悲苦凄惨中强颜欢笑，充满乐感精神的中国人文传统，其实是建立在这个深刻的悲剧基础上的。由此愈发显出中国传统思想审美面向的不屈不挠，知其不可而为之，生生之谓易，君子以自强不息的伟大力量。

和道家的“冷”色调相比，儒学的“暖色”，温情、爱人、积极入世而为，都是在尽力发挥个人的创造性，成为掌握自己命运的历史主角。

儒道两家都是从人道到天道，由功能建实体，以人事见天意，认审美为指归。不同于希腊精神的“静观”，更不是横流的情欲物欲，而是以理节情、情理相融，呈现出实用理性、乐感文化的重要特征。这就是充分解放和发展人的主体性和创造精神，充分释放文化创造的活力，解决无边无际貌似无解的人生难题。

这个审美维度，这个精神气质，这个乐感文化态度，就是靠一代又一代中国人，在艰难困苦的漫漫历史长河中，不断创造和发扬的真理、大道。这，就叫“人能弘道”。

15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”

孔子说：“犯了过错而不知改正，这才真叫过错呢。”

“人非圣贤，孰能无过？”这话，你肯定听说过。其实，后面还跟着两句话也很重要，即“过而能改，善莫大焉”。能知错改过，这比什么善都大！可见，古人把改过，放在一个多么重要的地位。

这句话不简单，其实反映出中国古代智慧的人情通透，对人性与人生的总结之深刻，观察和总结历史经验之精准，是中国古代认识论思想的经验表达。

人都是吃五谷杂粮长大的，谁能无过？这话说得透，是对人性的深刻观察，所以能改过最为要紧。孔子不是表扬颜回“不二过”嘛。一个人能改过，说明他很聪明，善于学习。但要能做到不二过，这可不是一般人都行的，一定是念兹在兹、永不松懈、永远保持着最佳学习状态的人。所以除了颜回，我们再也没听见过孔子拿这个话来表扬过其他的学生。

先秦时代的语言，其表达方式有时让后人误解，或者对其包含的丰富意义有所忽视。其实，有时孔子用的道德语言，他所谈论和指称的对象、意义，远远超出了伦理学或政治学的范畴，具有非常深刻的认识论意义、历史哲学意义。

这一点不仅是现代中国人，包括西方许多哲学家、思想家，都容易陷入自己的思维盲点中看不出来。近几十年来，欧美的许多研究中国学的学者都发现：虽然中国古代不像古希腊哲学那样，分出来本体论、认识论之类的学科。但其实也包含了丰富的思想资源，而且是用自己特有的方式，采取不同的路线，来解决这类问题的。

总之，改过，即有错就改，是唯一正确对待人类社会历史实践中所有问题的态度和方法。这一点，万世不变。

今日思考：刚才我们讲了“人能弘道，非道弘人”，在你自己的阅读和人生经验里，有没有好的实例能够印证说明这句话的？

划重点：个人如果有远大志向和广博胸襟，就不会因小失大，逞一时之怒、血气之勇，对自己的情绪不加管理。

孔子强调人能弘道，就是强调人的主体性的伟大作用。学为君子全靠自己，求诸己而不求诸人。