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15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

15.22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

15.23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

欢迎来到《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。

15.20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

孔子说：“君子痛心的是，到死他的名字都不为人家所称道。”

咱们上一讲最后讲到“君子病无能焉，不病人之不己知也。”到这一章，表面上看，似乎是有点矛盾。刚说完不担忧人家不知道不了解自己，马上又说痛心到死名字都不为人所称道，这不是自相矛盾吗？这里我们得稍加分梳。

古人讲有三不朽：立言、立德、立功，其中把立言放在首位。显然，上面孔子提到的这个名，是和立言、立德、立功有关的。这里不是指的虚名，不是“在家必闻，在邦必闻”，而是因为他的道德修养、建言立功有利于国家，有利于社会，而获得世人对他的认可，所谓名至而实归。

如果从少到老，实无一善可陈，身无一技之长，当然也就不会为人所称道。一生匆匆而过，实与草木同腐，于人于己都无意义。这样的人生，当然是会让君子感到痛心了。

所以说，这里的名不是指虚名。而君子之所恶，并非恶其无名，而是恶其无实，即没有内在的修养和外在的事功。

15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”

这个话非常有名，求人求己之学的确是君子小人的分野，迄今为止仍然有效。

生活中你也会遇到，有的人善于反省自己，遇事能从自己身上找原因。别人对之不敬，他会反省自己的言行举止是否合宜？别人对他不信任，他会检查自己的所作所为，是否曾经轻言妄语，说了什么过头的话？这样的人能反求诸己，自然少怨，修养事业不断会取得进步。

可也有的人做事的初心就不纯正，遇事总是看别人不顺眼，找人家的毛病。合作出问题，不去想自己哪里做得有欠缺，而是一味归责于人。发生了纠纷冲突，也只觉得自己有理，不去换位思考，总认为是对方的过错。这样的人即使有进步，也不是依靠自己的努力，有了问题永远都怪是人家的过错。

三国时期诸葛亮伐魏，结果马谡违反将令自行其是，兵败街亭。有人劝诸葛亮增兵再战，他说，当年先主刘备提醒过我，马谡这个人言过其实不可重用，结果我没听误用其人。而且我军在祁山、箕谷兵力远多于敌，不能破贼，反为贼破。这不是由于兵少，全在我一人的责任。

今后各位尽忠于国，但凡发现我有过失皆可攻之，以补吾过，这样还怕我军不能成其大功么？你看，这种主动承担责任，在自己身上找毛病的行为，就是君子风度。

15.22 子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

孔子说：“君子庄重自尊而不与人争，合群团结而不结党营私。”

类似的意思，前边咱们还学过，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子和而不同，小人同而不和”。这些话，都是把君子和小人的不同作为放在一起来做比较，让人一下就明白二者的差别之所在。

矜，是能够持己，对自己要求严格，不随便、不随俗、不轻率。但并不因此而显得乘戾，与众不同，处处显示高明，与人争胜争风。

群，是善与人处，平易近人。但并非是有意讨好人、阿谀奉承，你好我好大家好，无原则地抱团，谋取私利。

有个性、有能力、有想法的人，往往不容易合群，处处显得不与人同，或者看不起别人。而善与人处、颇有人缘的人人气很高，往往又容易流于媚俗、迎合别人，或者出于私利而无原则地结交，抱团取暖。做君子，真不易。

15.23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

孔子说：“君子不凭一个人的言辞来举荐他，也不因为一个人不好就废弃他有价值的话。”

不因人废言，这句古训充满人生智慧。有时听人讲话，其言可取，但未必其人可信。你就不能单凭这一句正确的话来选拔他、举荐他，而是要听其言而观其行，对他做全面考察。

如果某人，其行实不可取，表现不佳。但你也不要因此对他讲的正确的话置之不理，不加采纳，一味盲目地拒绝正确的建言。

能做到这样，就算是君子。因为君子才能出以公心审慎择言，既不失人，也不失言。

什么叫“以言举人”，我给你举个例子。战国时秦国的大将白起率大军猛攻赵国上党，并且派人巧施离间计。结果赵孝成王不听人劝，选拔了只会纸上谈兵的赵括。因为此人平时好谈兵，讲起战略战术来一套一套的。

可正是这个赵括取代了老将廉颇为赵军统帅，一改老将稳重的战法，好大喜功主动出击。结果正中白起下怀，导致赵军在长平之战中大败，四十万赵军被俘活埋，差点遭遇灭国之祸，赵国从此一蹶不振。

以上这几章，都是讲君子的所作所为以及与小人的不同，好像是开列了一张君子小人的行为标准对照表。日常生活中，我们也不妨拿这个表来对照一下自己，看看我们做到了哪些，在哪些方面还存在着不足。

15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，就不要强加给别人。”

子贡问的问题，确实不易回答。我好像看见当时的场景，孔子沉吟片刻，做此回答。“忠恕之道”，前边我们听曾子也这么讲过，他来概括孔子一以贯之的思想，可见这个恕道确实非常重要。

孔子所说的“恕”，宽恕、将心比心、推己及人，是处理人我关系的重要法则。

子贡为什么要这么问呢？其实他的意思是说，在众多的德目当中，哪一个最为重要？孔子拈出了这个“恕”字，光说一个字，又怕学生理解有误，再进一步明确解释：所谓恕，就是己所不欲，勿施于人。

这话你听着是不是耳熟？不错，前边《颜渊》中仲弓问仁，孔子也讲过同样的话。这句话可不是孔子发明的，《中庸》里也有，“施诸己而不愿，亦勿施于人”；《管子·小问》里也有：“语曰，非其所欲，勿施于人，仁也”。看来，这也是当时流行的成语吧。

这句格言警句流传两千多年，无论古今、中西，人同此心，心同此理，普世同行，通达天下。

15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，那一定是经过验证的。（这些经过考验的）人，夏、商、周三代就是依靠他们才能直道而行。”

孔子这是说，自己从来不会随便地骂人和夸人。凡是他所赞许的人，一定是经过考验的，因此是有根据的。这个话，还真不是瞎说的。“孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧”，因为他作《春秋》不虚美、不隐恶、针贬有据，所以才是信史。

所谓“其有所试”，就是经过检验、验证、考验的意思。他这样做也是有历史根据的，因为在他看来，夏、商、周三代的圣王都是这样做的，他只不过是学习先贤的老办法罢了。

其有所试，怎么个试法？我们可以参考《尚书》《史记》里有关三代的记载。

据史书里记载，当年尧对于舜，就是经过了多次反复考验，在各种场合观察他。

尧把二女嫁给舜，从内考察，见其居家恭谨，久而敬之；使九男相伴，以观其外。舜耕历山，在雷池捕鱼，在河宾制陶。由于他的表现优良，这些地方的人都受他的感化，一年成聚，三年成都，人丁兴旺，风气良好。

舜还发掘使用当时的人才，这些能干的人才发挥了重大的作用，内外皆宜，使当时的社会风气达到了“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内外平成”。又经历了各种考验，摄政八年，才算考试完毕。这就叫“其有所试”。这个故事，孟子特别喜欢讲述。

今日思考：这一讲我们学习了“不以言举人，不以人废言”，这句话你是怎么理解的？欢迎在留言区分享你的看法。

划重点：而君子之所恶，并非恶其无名，而是

恶其无实，即没有内在的修养和外在的事功。

不因人废言，  这句古训充满人生智慧。君子才能出以公心审慎择言，既不失人，也不失言。