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14.39 子击磬于卫，有荷蒉（kuì）而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
14.40 子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。”
14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
14.43 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
14.44 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。
14.39 子击磬于卫，有荷蒉（kuì）而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
孔子在卫国击磬，有个背扛草筐的人从门前走过，说：“这个击磬的人有心思呀！”一会儿又说：“想不开呀，声音硁硁的。没有人了解自己，那就专守自己的志向好了。《诗经》里不是说嘛，好像涉水一样，水深就穿着衣服蹚过去，水浅就撩起衣服蹚过去。”孔子说：“这话说得真干脆，没有什么可以难倒他了。”
前边咱们学过，孔子曾向鲁国的乐师击磬襄学过乐器。磬是一种打击乐器，琴是弹拨乐器，孔子都下过功夫学习过。这大概是滞留在卫国的时候，哪天闲来奏乐抒发心情吧。
这可真是奏乐者无心，听声者有意。虽然这位身份不明、背草筐的人，看上去是个靠体力劳动来维持生活的人，但仅仅从门前路过，听到孔子击磬，就能从中听出孔子的心声。这个人不简单，有相当的音乐造诣，说不定还有什么复杂的身世背景。
而且，这个人不光听得懂音乐，还随口能吟诵《诗经》。“深则厉，浅则揭”其实出自《诗经•匏有苦叶》。可见这个人有非常深厚的礼乐文化素养，绝非普通人。
孔子听到这个话，不由得心生感慨。他心里肯定明白，这个人绝对是个人物，甚至在某种程度上还是他的知音，比他身边的学生更能理解他。对此，他无话可说，只有赞叹。
看来，孔子返鲁之前，滞留在卫国的时候，心情并不愉快。言为心声，乐能感人，他此时此刻演奏的音乐，是他内心情绪的无意识表露吧。孔子虽然说过不患人之不己知，但江湖草野之人能够懂他，也算是很大的安慰了。
14.40 子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子张说：“《尚书》上说，‘殷高宗守丧，三年不讲话。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样啊。老国君死了，新国君都是三年不说话，朝廷百官各守自己的岗位，听命于宰相三年。”
这里说的高宗是商王武宗。这里引的《尚书》出自《无逸》篇，内容是世子为先王守丧三年。这种风俗习惯在孔子以前很早就有，看来这是在学习《尚书》时，子张对此有所疑问。你从孔子的回答来分析就能看出，他对此事持肯定态度。这个事情，后面我们还会学到。
虽然后世不断对此有争议，但这个风俗习惯确实起源很早而且保存长久，直到清末，仍然有所谓“丁忧”的大量实例。就是朝廷官员遇到父母去世，必须辞官回到家乡，给父母守孝。
14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。”
孔子说：“居上位的人喜好礼，那么百姓就容易指使了。”
类似的话，孔子不止一次说过。你还记得，《子路篇》里他曾说过：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不从；上好信，则民莫敢不用情。”意思都相通。
都是在强调，执政者位居上位，权力、资源都在你手中，你的所作所为影响整个社会。因此，要想治理国家、使用百姓，你首先要严格要求自己。只要你依礼而行，那普通百姓都会服从，不会遇到抵抗不从的事情。
14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，恭敬谨慎从事。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，安抚周围的人。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使百姓安定。修养自己使百姓安定这种事，就连尧舜恐怕也还头疼呢。”
孔子多次谈到君子的标准问题，这里他的意思是：首先是修养自己，这一点是君子立身处世，进而治理国家政务的关键所在。如果能做到这样，就可以让身边周围的人和全社会的人都得到安定。这就是《大学》里讲的，修身齐家治国平天下的意思。
子路有意思，听到老师回答，还感到意犹未尽，不太满足。于是他就继续追问，难道这样就够了吗？还有什么更深刻的道理？他两次连续提出追问，孔子反弹了，告诉他，你不要贪多务得，我讲的这几点足够你消化、受用了。甭说别的，就这一条“修己以安百姓”，连古代的圣王尧帝和舜帝都还没有完全做到呢。
14.43 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤岔开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你就不讲孝悌，长大了又没有什么可传述的，老朽之人还没有死，真是害人虫。”边说，边用手杖敲他的小腿。
先秦时代没有椅子，一般人是跪坐在席子上。原壤两条腿分开坐，是一种很不礼貌的行为。这个原壤是鲁国人，据说是孔子的老友。当年他的母亲死了，孔子帮他办丧事，他竟然在丧期大声歌唱，孔子认为这简直是大逆不道。
如今老了老了，再次遇见，原壤仍然不见有何改进，还是那个提不起来的样子。孔子很生气，因为他们是发小，所以也就不客气，边骂边用手杖敲他的小腿。
14.44 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
阙里的一个少年，为其主来向孔子传话。有人问孔子：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我只见他忝居成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，他不是要求上进的人，是个贪求速成的人。”
按照古代的礼节，少年人不能占据成年长辈的位置，也不能跟长辈并肩同行。可这个孔子老家的少年人，偏偏这么做了，这显然违反了礼仪。对此，孔子看在眼里，虽然当时没出声，但心里很不高兴。所以有人来问他，“刚才这个少年人，您觉得怎么样？这么小就能迎宾待客、出门办事，是不是一个积极求上进的人哪？”
孔子最讲长幼有序。于是就直截了当回了话，从他刚才的表现可以推断出，他并不是人们以为的求上进的人。他只不过是个贪求速成，一门心思只惦记着如何上位的人。
急于上位，急于成名，时至今日，这样的情景也不少见。我认为长幼有序，尊敬师长、前辈，对老人保持必要的礼敬，是中华民族优秀的传统，到今天也并不过时。
出自《论语·宪问篇》的成语
危言危行、没齿无怨、见危授命、被发左衽、匹夫匹妇、思不出位、以德报怨、怨天尤人、下学上达、知其不可为而为之、深厉浅揭
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划重点：孔子虽然说过不患人之不己知，但江
湖草野之人能够懂他，也算是很大的安慰了。
孔子多次谈到君子的标准问题，他认为首先修养自己是君子立身处世，进而治理国家政务的关键所在。