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14.18 公叔文子之臣大夫僎（zhuàn）与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”
14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
14.20 子曰：“其言之不怍（zuò），则为之也难。”
14.21 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
14.23 子曰：“君子上达，小人下达。”
14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。
这一讲中的许多地方，又涉及君子的本质和行为标准。
14.18 公叔文子之臣大夫僎（zhuàn）与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为文矣。”
公叔文子的家臣大夫僎和文子一同升做了卫国的大夫。孔子听说了这件事以后说：“足以给他‘文’的谥号了。”
孔子为什么这么说呢？
因为孔子认为，能够推荐贤才是为国谋忠。不计较出身低贱，哪怕原来是自己的家臣也推举尚贤、同朝为官，这是出以公心的表现。能察知人才而为国举荐，这就叫明，说明有眼光。有了这三个品质——忠、公、明，其死去后的谥号，还不能称为“文”吗？相比臧文仲之不举贤的行为，公叔文子的行为，确实值得表彰。
从下一章可以看到，孔子如何评价卫国的贤大夫。
14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
孔子讲到卫灵公的昏乱无道，季康子说：“既然如此，为什么他没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉主持外交事物，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，既然如此，又怎么会败亡呢？”
仲叔圉就是刚才说的孔文子。他跟后面提到的祝鮀、王孙贾都是卫国的大夫。孔子对卫灵公，一向就没有好感。此公昏庸错乱，甚至让名声不好的夫人南子操纵国政，孔子对他实在不感冒。但他看到，此刻卫国多贤臣，各项国务活动处理得井然有序，所以国家一时还不会因君主的昏乱而败亡。
能处理好外交事务，各国都礼尚往来，不会起祸端。宗庙祭礼得体，人神共享，百姓安宁，就不会有内乱。军事武备整治得完善，外敌就不敢轻易来犯。可见任贤使能，有君子在朝执政，国事就不会败坏到不可收拾的地步。
14.20 子曰：“其言之不怍（zuò），则为之也难。”
孔子说：“如果说话大言不惭，那么落实这些话就很困难了。”
说话大言不惭的人，嘴上说得漂亮，可真要落实就没把握了。这也是孔子的经验之谈，具体所指是谁并不知道。但在实际生活中，你也能遇到这种人。口若悬河、口吐莲花，但很难落到实处，这种人难以让人相信。
14.21 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请您出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！”
孔子去向那三位大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
陈成子弑简公这件事发生在孔子的晚年。陈成子是齐国的大夫。他善于经营，势力越来越大。为了争取民心，他在年成不好或者新粮未下之时，就采取大斗借出、小斗收进的方法来施惠于民、收拢人心，结果很受齐国百姓的欢迎。公元前481年，他杀死齐简公取而代之，夺取了齐国的政权。
孔子听说这件事后，斋戒沐浴，特来向国君主张，派军队去攻打齐国，惩罚陈成子。但此时的鲁哀公处境也很艰难，权力都在三卿手中，当然没有力量对齐国发动一场战争。于是他就无奈地对孔子说：这个事情，你还是先去征询孟孙氏、叔孙氏、季氏的意见吧。
孔子虽然知道鲁国公室的衰微，但他还是依礼而行，先向国君报告此事。其实他心里也明白，此时的鲁国权力下移，尽在三卿手中，特别是季孙氏。但这个形式还得走，所以听了国君的话，他就遵旨去见三家大夫。
《论语》课听到这里，鲁国的三卿你应该很熟悉了。果然不出所料，孔子的请求被三家拒绝，这就引出了他自嘲的话。
他解释说，我曾经做过鲁国的大夫，于情于理我都不能坐视不理，得有所行动。但国君和三家都无意去讨伐陈成子。但我还是不能不提一下这个事情。毕竟礼还在，不能违反，不可苟且。虽然知道没有用，但还是得走走这个形式，暗示礼制仍在。而违反礼制的做法，必须得有人出来反对。
你从这句话中，多多少少能感觉出孔子无奈的心情。尽管如此，他还是得依礼而行。
陈成子杀死齐简公，在齐国势不可转，但从道义上讲这是不可容忍的。所以此时孔子尽管已经闲居在家，但还是郑重其事地去朝见鲁哀公，提出建议。事实上没有可能推动鲁国出兵讨伐，但他尽了责，也就能够安心了。
14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问怎样事奉君主。孔子说：“不可欺骗他，但是可以冒犯他。”
子路问的不是仁，不是君子，不是成人，不是为政，而是具体化的如何与君上相处，怎么做才对？孔子并没有给他讲事君以礼、事君以忠之类的话，却直截了当地讲：对君王要讲真话，不要虚假，不可欺骗他，但可以冒犯他。“犯之”就是犯颜直谏，不必太顾忌他爱不爱听。
为什么这么说呢？其实，这也是事君以忠的具体表现。只不过孔子提醒子路，从政，与国君接触，什么样的君主都会遇到。因此你要明白，把握好一个基本点“勿欺”，就可以问心无愧，尽到臣下的职责了。
这句话的重点就在这个“勿欺”二字。就子路的性格为人来看，直言犯谏他肯定能做得到，但关键是出发点，是初心。如果是出以忠诚、出以公心，为国家利益着想，你尽可以有话直说，这样当然很好。但如果是出以偏私之心，或者是为了博取强谏的名声，说空话、放空炮、提出不实之词于实际无补，这些都有“欺”的嫌疑。
14.23 子曰：“君子上达，小人下达。”
孔子说：“君子通晓高级的学问上达仁义之道，小人通晓低级的学问下通世俗事务。”
历来对于“上达下达”的解释，有各种不同的意见，主要分成两种观点。一种认为，所谓“上达下达”指的是上达于道、下达于器，即仁义大道与农工商等业。另一种认为，向上不断提升，日进乎高明，就是上达的意思；而下达则是沉沦向下。李泽厚先生认为，这个“达”也可以译作成功，君子于大事上成功，小人于小事上成功。
达，是通达的意思。君子小人都是人，本无差别，只是一念之差日行日远，高下有别。
孟子说：鸡鸣即起，兹兹向善努力的人，最终就会成为尧舜。鸡鸣即起，兹兹谋利图财的人，发展下去就会成为盗跖。起点都是同一起跑线，往下走却渐行渐远，成为完全不同的两类人。这后一种解释的思路，就是从君子小人在道德品位上的区别着眼的。
14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古代学者的学习目的是为了提高自己的修养，而现在学者的学习目的是为了向人炫耀。”
这句话非常重要，古往今来天下的学子须时时警惕，以此为镜反省自己。
这里说的古之学者和今之学者，你也可以理解为君子与小人的区别。
学习的目的是什么，最为重要。孔子开创的君子学，意在培养学生健全的人格、高尚的品质、深厚的修养，知书达礼、日新又新，能肩负社会责任、历史使命。这需要念兹在兹，不懈努力，不断改进身上的不足，完善自己。
如果学习目的不明确甚至不纯，是为了迎合世俗、取媚于人、博得虚名，甚至还有其他目的夹在其中，这个学就变味了、跑偏了，结果一定不会学为君子。
其实不光是古代，就是今天我们在校的教师、学生，也有的人没有认清这一点。学习的目的不明确，所以才会有种种弄虚作假、抄袭伪造，为文凭或发表数量而做出种种不正当的行为。
钱钟书先生有句话：不实之名，如不义之财。这话，一晃过去了三十多年，言犹在耳，不敢有忘！为人之学和为己之学，虽只一字之别，相差何止千里，不可不慎。
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划重点：孔子开创的君子学，意在培养学生健
全的人格、高尚的品质、深厚的修养，知书达礼、日新又新， 能肩负社会责任、历史使命。
为人之学和为己之学，虽只一字之别，相差何止千里，不可不慎。