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14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
14.8 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
14.9 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
14.11 子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
14.12 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（约）不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。
这一讲，孔子评论了几个他的前辈人物。
14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
孔子说：“爱他，能不让他操劳吗？为他着想，能不给他教诲吗？”
这句话是个反问句，孔子真正的意思是：爱之则劳之，忠之则诲之。这个主张有见地！
真心爱一个人，哪怕是父母爱子女一样，也不能整天把他困在温室里，捧在手心里都怕化了。而是要历练他，劳其筋骨，苦其心智，经风雨，见世面。
同样，为一个人着想，在先秦时代，这个忠倒不一定是下对上的。曾参就讲过“为人谋而不忠乎”，这是说为人办事，为他着想，就得尽心尽力。对方有缺点和不足，也应该犯颜直谏，该说的话必须得说，才能真正帮到人。
14.8 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
孔子说：“郑国拟定外交辞令，都是由裨谌先起草稿，世叔加以研讨议论，外交官子羽加以修饰，最后由东里子产修订润色。”
孔子说的这件事，正是子产在郑国主政的时代。前边《公冶长篇》孔子评论过子产，说他有君子之道四焉，评价很高。这说明孔子团队对郑国的这段历史做过深入的研究。
子产主政时，辅佐过两任国君，使处于四战之地的郑国面貌一新。他整顿了等级制和井田制，恢复了按丘出军赋的制度，并且在鼎上铸刑书。与各国的外交往来中，他表现得彬彬有礼，而且为国家利益能据理而争，在各国口碑甚佳。
虽然他的新政当时有许多人不理解，甚至被人强烈反对，但他抱着“苟利社稷，生死以之”的决心，有“吾以救世也”的初心，不动摇，敢于坚持。一时郑国呈现出完全不同的气象，被中原诸国尊重。
这里是孔子在描述子产当政时，郑国的外交公文出炉的全过程。
一封外交公文、书信，要经过这么一个严格的程序走，可见当时的郑国，贤者在位、能人辈出，政务井井有条，国家治理得非常好。有这批贤人治理，郑虽然是小国，夹在晋、楚两个大国之间，却能一扫颓势，重新挺立在中原各国中间。
14.9 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
有人问起子产。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说：“那个人哪！那个人哪！”又问管仲。孔子说：“他是个人才。他曾剥夺伯氏骈邑的三百家采邑，使伯氏只能吃粗茶淡饭，却直到老死也没有怨言。”
这里同时提到了三个历史人物。说子产施惠于人，不止一次。《左传·襄公三十一年》记载，孔子听人讲了子产不毁乡校的事情后，就曾评论说：人谓子产不仁，吾不信也。
春秋时有三个子西，这里根据上下文，推断为郑国的公孙夏比较合理。他是子产的同宗兄弟，子产继他之后主持的国政。这句“彼哉，彼哉”，用我们今天的话说就是“那个人哪，那个人哪”。这句话很生动，可见孔子不怎么瞧得上这个人。
至于管仲，孔子则给予了相当的肯定。这句话肯定管仲，并没有从他的政略武功，辅助齐桓公九合诸侯的业绩着眼，而是说他有才干、办事公道、执法严明。虽然他惩罚了这个伯氏，剥夺了他的采邑，让他终生受穷，但对方并无怨言。这说明他本人做事公正，依法行事，让人挑不出毛病来。
不过，你要是记得我们前面讲过的《八佾篇》就会发现，孔子对管仲的评论比较复杂，既有肯定，也有批评。在《八佾篇》里，孔子觉得管仲格局小，而且仍然属于不知礼的人。
后世孟子说儒门从不讲齐桓、晋文之事，其实也不是真的不谈，而是对他们的文事武功颇有保留。认为他们虽然让国家强大，称霸一时，但与儒家理想中的政治（即仁政、王道）还差着好几个台阶呢。
14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难做到；富裕却不骄傲，容易做到。”
这是一个经验之谈，和孔子对社会生活现象与人性的观察有关。因为贫为逆境，如果不是内心充实强大、真有所本、学有所成的人，一般情况下会不堪其忧的。富为顺境，一个人只要不太乖张，遇到老师指点，只要稍知礼义加以节制，就能做到不骄。
与这章相关的内容，前边《学而篇》里有过。你记得子贡问孔子的话吧：贫而无谄，富而无骄，何如？孔子回答说：还可以吧，不过还比不上贫穷却能怡然自乐，富有却谦逊好礼。
这句话的具体来由，今天已不可得而知。但社会贫富差距的问题一直存在，如何处贫和处富这个问题，既困扰2500年前孔子的学生，也同样困扰着当代人。
14.11 子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
孔子说：“孟公绰如果做晋国诸卿赵氏、魏氏的家臣，那他才能绰绰有余，但不能胜任做滕、薛这样小国的大夫。”
孟公绰，鲁国大夫，属于孟孙氏家族，孔子认为他是个清心寡欲的人。《史记·仲尼弟子列传》里也说，他是个很受孔子尊敬的人。
《左传》里也有一个记载：有一次齐国军队来攻打鲁国，国君一时慌张，准备派人向晋国求救。孟公绰就说不用慌张，齐国的崔杼有弑君之心，他们的内乱在即，怎么还顾得上对外用兵呢？果然，不久齐军就退回去了，说明他这个人有见识。
那这里为什么说他不能胜任做滕国、薛国的大夫呢？朱熹有一个说法可以参考。他认为，孟公绰这个人清廉少欲，德行虽高但才干不足。像滕国、薛国，国小而事烦，各种事务性工作非常具体，因此他无法胜任。
这话有一定道理。恐怕孟公绰这样资历深、名望高的人，最好居一个位高而权不重的虚位，作为道德标杆比较合适。真让他负责具体的事务，百事纷呈，恐怕他会处理得一塌糊涂。
14.12 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（约）不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲那样的睿智，孟公绰那样的不贪心，像卞庄子那样的勇敢，像冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完美的人了。”
孔子又说：“现在完美的人何必要如此呢？见到利益能想到是否合乎道义，遇到危险能付出生命，长久处于艰难困顿之中还不忘平生的诺言，这样也可以算作完美的人了。”
这里孔子提到了四个人。其中，孟公绰咱们前边说过了，冉求你也知道。那么臧武仲和卞庄子呢？都是鲁国的大夫，应该说都是子路很熟悉的人。
你记得咱们前边学过，不仁者不可以久处约。所谓能久处约，就是长期处于艰难困顿之中仍不改其志，这就是仁者。
子路的问题问得好，于是引出了孔子一个非常完整的回答。这里，孔子提出了成为一个完美的人，也就是完整意义上的人的四条标准：要有智慧，要无贪欲，要勇敢果决，还要多才多艺。有了这四种品质、素养、才能，可以说是一个必要条件。
夫子又给出了一个充分条件：再用礼乐来修饰、习染，形成良好的风度与待人接物的规矩，就可以算是完美的人了。
考虑到当下的环境、条件不同以往，孔子在理想标准之下，又提出了一个现实版。今天嘛，只要你能做到见利不忘义，遇危险不怕牺牲，虽然长期处于贫穷困顿的境地，仍然不忘记自己平日许下的诺言。这也就算是完美的人了吧。
今日思考
这一讲里孔子评论孟公绰，说他能在大国做管理者，却管不了小国。在你的工作实践里，你觉得是不是也有类似的情况？管大事的人和管小事的人有什么差别呢？欢迎在留言区分享。
划重点：真心爱一个人，不能整天把他困在温室里，而是要历练他，劳其筋骨，苦其心智，经风雨， 见世面。
孔子提出了成为一个完美的人，也就是完整意义上的人的四条标准:要有智慧， 要无贪欲，要勇敢果决，还要多才多艺。