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13.5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

13.7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

13.8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

13.9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

13.10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

13.11 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”

13.12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”

欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。

这一讲的内容仍然集中讨论政治问题。

13.5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

孔子说：“把《诗》三百篇背得滚瓜烂熟，授给政事，却不通晓；出使四方，不能独立地应对；即使背得再多，又有什么用呢？”

这是强调学以致用，也涉及诗在当时的实际用途。

孔子教学生诵诗，可不单纯是为了文学兴趣，诗在当时的国事活动中有重要的实际作用。你记得上部我们提到孟僖子临死前，为什么要自己的两个儿子跟孔子学习礼吧？

就因为孟僖子本人在出使外国时，在重要的外交礼宾场合由于对《诗经》研究得不熟不透，对方颂诗表达某个意思，他居然词穷，无法应对，有辱君命。这可是开了国际玩笑，让他深感耻辱，刻骨铭心。

春秋时代，国与国之间的交往，包括贵族间重大的公共场合、礼宾活动，诗是重要的交往形式之一。没有这个素养和训练，简直寸步难行。孔子是告诫自己的学生，学诗不能光背诵，还要贯通，深刻理解诗的意思，活学活用。在实际政治活动中，灵活恰到好处地运用，才算学会了诗。

13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

孔子说：“在位者自身正了，即使不下命令，事情也能行得通。在位者自身不正，即使下达命令，老百姓也不会服从。”

13.7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

 孔子说：“鲁国和卫国的政治，就像兄弟一样相近。”

为什么会说这两个国家像兄弟呢？因为鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟。多年来，这两个国家走得很近，春秋时代经常作为盟国订立攻守同盟，而且国内的政治文化传统也很相似。所以孔子说，鲁国的政治和卫国的政治，就像兄弟之国一样。

13.8 子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

孔子评论卫国的公子荆时说：“他善于持家过日子。刚有了一点财产，就说：‘实在是足够多了。’稍微增多一点时，他说：‘实在是完备了。’富有之后，他说：‘实在是太完美了。’”

卫公子荆是卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。苟，诚然，是差不多的意思。

对公子荆的评论，不光是孔子称赞过他。《左传》里还记载，当年吴国的季札出使中原来到卫国，见了他和一帮大臣后，也发出赞叹说：卫国有这么多贤人，所以国家不会有患。孔子是称赞他知足常乐、生活俭朴、作风低调，不以敛财为目标，有古代贤大夫的君子风范。

如果对比一下，你可能还记得，孔子曾经批评过的鲁国的大夫臧文仲，就是养蔡地大乌龟的那个人，给神龟搭建比一般民居还豪华的房子。这么一比，你就能看出谁高谁低，谁智谁愚了。

13.9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，再该采取什么措施呢？”孔子说：“使人民富裕起来。”冉有说：“已经富裕了之后再该采取什么措施呢？”孔子说：“（以礼乐）教化人民。” 

你看，他们师生游学各国，总是带着眼睛，带着耳朵的，走到哪，学到哪，观察到哪。这段对话，恰恰表达出了孔子施政纲领的轻重缓急、先后次序。

如果一个地方土地荒芜、人口稀少，就要想办法鼓励民众多生育、开辟荒地、聚集人口。

如果人口足够多了，就要努力地组织发展生产，让民众的生活富裕。

当民众解决了基本的生活问题之后，吃得饱，穿得暖，就要展开教化工作——办学，组织各种公众活动，施行礼乐教化，让人民知礼懂礼，社会和谐。

管子也说过，治理国家的要略，在于先富民，民衣食足然后知荣辱。孟子也说过，好年景百姓一年都劳苦，坏年景就会饿死人，如此则“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”可见，聚集人口，让人民富裕为先，教化之功在后，是不可改变的次序。

孔子提出“先富后教”，这个次序安排很必要。如果连基本的生计问题都没解决，那其他任何事情都谈不上。但如果百姓的生计已不成问题了，就要开始对民众的教育工作，绝对不可对老百姓只富不教。那么，谁来教育普通百姓呢？当然是像孔子学校所培养的君子。

可见，孔子办教育不光是亲自培养弟子，而且最终要扩展开，外化到普通百姓中间，形成社会风气的变化，造成良好的社会氛围。这才是孔子教育思想的全部内容，这一点是非常重要的。

以下三章，孔子谈到了贤人君子施行仁政的效果和时间表、路线图。

13.10 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以治理得差不多了，三年就会卓有成效。”

期月是十二个月，一年。

你记得前面《侍座章》里，孔子问了四个学生的志向，他自己没有说。这里他自己主动讲了，而且有非常明确的路线图和时间表，非常有意思。

三年见成效表现了孔子的自信，也说明治理国家、扶困起衰是需要时间的，要遵循社会发展规律。如果操之过急，总想着“跨越式发展”，其实很容易弄得劳民伤财，事与愿违。

你可能要问：十二个月（一年的时间），在历史长河中只是一瞬间，又能做出什么业绩呢？我给你举个东邻的例子。

明万历二十年（1592年），日本的丰臣秀吉在结束了百年混乱，初步统一日本列岛之后，野心勃勃地发动了侵略朝鲜的战争，目标是指向大明。

朝鲜王国此刻正是国内承平日久，民不习兵、官僚腐败、统治者昏昏然的状态。结果日军突然袭击，才六十多天，汉阳、开城、平壤三都尽失，国王甚至求告明朝，想跑到鸭绿江对面的凤凰城来。

可就在此时日军却突然停止了追击，原来他们海、陆两路会师的计划被打破了。朝鲜全罗左道（就是今天光州一带）的水军统领李舜臣带着水军主动出击，连破日本水军，甚至攻击到日本侵朝的基地釜山，切断了日军的补给线。

李舜臣恰好在战争发生前一年多，被调到了全罗左道任水军统领。他是个有心的人，早就对日本的挑衅有所警惕。刚一上任他就大整军备，训练士卒，改善装备，建造当时最新的战船龟船，并且远布哨探，整日练兵。连他手下的官员和士兵都觉得太苦，很不理解。

结果，他硬是在一年多的时间内，训练出了一支素质极高、能征惯战的水军。果然在历史的关键时刻发挥了作用，改变了历史的进程。

可见，对于一个有志向、有抱负、有准备的人来说，他在正确的时间、正确的地点做了正确的事情，甚至能改变和影响历史。这一点，你从李舜臣的故事中，就能体会到了。

13.11 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”

孔子说：“善人治理国家一百年，也可以消除残暴、免除刑罚杀戮。这话说得真对呀。”

为什么善人为政百年，就可以“胜残去杀”呢？孔子这是在讲他心中的一个理想境界。你还记得上一篇里孔子讲过“君子之德风，小人之德草”的话吧？就是说如果善人能连续执政甚至长达百年，那社会风气会发生根本的转变。以德治国，人民有良好的习惯，遵纪守法，刑罚等手段就没必要了嘛。

这里讲的是对上一章的进一步补充。从初见成效，再到胜残去杀、措刑不用，这就是孔子心中的清平治世。但是要做到这点，需要时间。

13.12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”

孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”

古人父子相传为一世，大约是三十年。如果说善人施行德治，至少也需要一百年才可以达到孔子心中的理想境界，那么这是进一步的补充：即使有真正的王者来治理，至少也需要三十年的时间才能为实现仁政打下基础。

孔子和弟子们研究历史文献，观察当下的社会现实，深知国家的治理决不是一件容易的事情，没有几代人的努力是根本不可能成功的。

今日思考

这一讲孔子既提到，如果有机会，他期月（也就是一年）可以成事，但也接着讲到善人为邦百年，一年和百年有矛盾吗？你是怎么理解的？欢迎在留言区分享。

划重点：孔子办教育不光是亲自培养弟子，而且最终要扩展开，外化到普通百姓中间，形成社会风气的变化，造成良好的社会氛围。

从初见成效，再到胜残去杀、措刑不用，这就是孔子心中的清平治世。但是要做到这点，需要时间。