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6.8 季康子问仲由可使从政也与。子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
6.9 季氏使闵子骞为费（bì）宰。闵子骞曰：“善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。”
6.10 伯牛有疾，子问之，自牖（yǒu）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废；今女画。”
6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。
这一讲我带你一起来看《雍也篇》的六章。开头两章都跟鲁国著名的三桓之一——季氏家族的季康子有关，他开始笼络孔子的弟子了。
6.8 季康子问仲由可使从政也与。子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
这一段，季康子分别问孔子的三个弟子仲由、子贡和冉求能不能担任国务。孔子回答说：仲由果决能断、子贡通达权变、冉求多才多艺，担任国务有什么难的？
孔子的学生仲由、子贡、冉求和那个有“南面之才”的冉雍，都很有政治才能。冉雍是给季康子他爹季桓子当过家臣的。这可能是孔子回到鲁国后发生的一段对话。
你可能会问，前面咱们说过，冉求提前回到鲁国和一帮弟子大展拳脚，很露风头。是的，不过那时冉求是给季康子一家做总管，此时季康子的势力独大，在鲁国政坛中有举足轻重的地位。
所以这一回，季康子一下子问到了孔子的三个弟子。孔子对自己的这三个弟子不但了解，而且信心满满，所以回复非常直截了当，就三个字：果、达、艺。不用多废话，你就放心使用，等着瞧好吧！
6.9 季氏使闵子骞为费（bì）宰。闵子骞曰：“善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。”
季氏派人请闵子骞去费邑担任总管。闵子骞说：务必请好好替我辞掉！要是再有来跟我说这个事情的话，我一定跑到汶水之北去了。
这句话新出现了一个人闵子骞，他出身贫寒，母亲死得早。穷人的孩子早当家，他很小就开始干苦力活，跟着父亲一起驾车到外地去赚钱。这个人以孝行名闻天下，后来拜到孔子门下；也特别清高，一直到五十岁去世，终生都不愿做官。
战国与汉代文献中有一些关于他的记录，而民间则广泛流传着闵子骞孝顺的故事。前两年我在北京密云采风，发现目前民间仅存的清代五音大鼓中就有《闵子骞》的完整唱段，一时惊喜异常。正史官书中，闵子骞的事实虽多不可考，但是他美言善行仍在民间广泛流传。
前面那一章，季康子跑去问孔子，想让子路、子贡和冉求三人来辅佐他。这里又是季氏想让闵子骞给他治理费邑，没想到又碰了一鼻子灰。从这两章我们可以看出来，鲁国的卿大夫季氏确实在笼络人才。
汶水的北面就是齐国。闵子骞这话是说，我坚决不去做这个官，再逼我的话，我宁可出国去了。
费邑是季氏家族势力范围，当时季氏家族势力扩张，鲁国国君越来越像傀儡。孔子是很反对这种卿大夫独大的，前面咱们还讲过“堕三都”。所以你可以看到闵子骞跟老师是一伙的，宁愿流亡齐国也不愿意为季氏所用。
6.10 伯牛有疾，子问之，自牖（yǒu）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛病势严重，孔子去探望他，隔着窗户抓着他的手说：没法子呀，命不济呀！这么好的人怎么得了这种病啊！这么好的人怎么得了这种病啊！
这句话说的伯牛，是孔子的弟子冉耕，字子牛。他在家里排行是最靠前的，所以按照伯仲叔季（也就是老大老二老三老四）的排法，又被称为“伯牛”。
孔子对他很器重，自己当鲁国大司寇的时候，冉耕也曾做过中都宰的官职。冉耕病了，而且可能有传染性，所以孔子去探病进不了屋，就隔着窗户握着他的手，几乎要声泪俱下。
孔子活了73岁，在当时算很长寿了，但活得长就免不了经历白发人送黑发人的事情。对于弟子的英年早逝，每次他都痛心疾首。这一回面对恶疾，这么一个追求温良恭俭让的老夫子，连连大声感叹。
每次读到这个场面，我都特别难过。从这句话里，你能体会到命运的无常，也应该可以体会得到孔子师生之间的感情。
6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：颜回多么贤德啊！一竹筐饭，一瓢清水，住在简陋的巷子里，别人都受不了这个忧苦，颜回却不改变心中的快乐。颜回多么贤德啊！
这回不是鲁哀公、季康子等人来问孔子了，而是孔子自己赞叹、自说自话，而且一前一后连赞了两遍。这一回，他赞扬的是颜回特别能安贫乐道。
你还记得《学而篇》里孔子讲的“贫而乐，富而好礼”吗？贫也好富也罢都不是重点，重点是你自己在这种条件下的态度、情绪、反应和你的作为。
安贫，不是说要把贫困当做目标，或者说越穷就越光荣，而是即使处于贫困也能安然处之，不因为外在条件的困苦而有动摇和自我怀疑。
这里出现了“忧”和“乐”这两个字。宋儒特别抓住这一点，不断地问什么才是“孔颜乐处”，以此来启发后学思考：我要向孔子、颜回学习什么呢？
你肯定听过“人穷志短”这句话，不过它反映的是一种消极的人生观。“人穷志不穷”，才是儒门阳刚之气雨露滋润下生发出来的回响。
你可能要问，那什么时候忧呢？范仲淹不是说过嘛：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这就是儒学讲的忧乐圆融的境界。
所以，用“人穷志短”对比孔子说的“贫而乐”，就是小人跟君子的两重境界。
6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废；今女画。”
冉求说：不是我不乐意追随先生的思想学说，是自己实力不足。孔子说：实力不足，是走到半途走不动才止步，而如今你呢走都没走，就打起了退堂鼓。
这句话既是对冉求的批评，也是对他的激励。冉求是个实干家，而且多才多艺，前边季康子问政的时候孔子已经肯定他了。但他性格偏弱偏柔，易退守难进取，所以孔子这一回用了激将法。孔子因材施教的艺术，从这一句也看得很明白。
我们一起复习一下前面课程里孔子说过的：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。其实说到底，还是没有下定决心，吃不得这个苦，做不了“其愚不可及也”的笨功夫。
其实我非常理解冉求的意思，人都不免有畏难情绪，然后找些力不从心之类的理由来搪塞。当学生还真是怕遇上孔子这种老师，看人看得很准，你心里那点儿小九九他都门儿清，立马就当头棒喝，一点儿没有回旋余地，弄得你也不敢偷懒了。
6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：你要做君子风范的儒者，不要做普通类型的儒者。
这是《论语》里第一次提到“儒”的分类，还区分了君子儒和小人儒。
在春秋时代，“儒”本来是一种实际职业。谁家有红白喜事、婚丧嫁娶或者吉庆祭祀大典的时候，他们就是来吹吹打打，帮助老百姓操办礼仪的一批人。后来在孔子的推动下，“儒”逐渐成为一个知识化的精英学派。
君子儒和小人儒有什么区别呢？同为懂得礼仪规则的儒者，如果有君子之德行，那就可以被称为君子儒。但是如果只懂得典礼仪式的规则和技能，没有人格的修为和学养的修炼，缺少君子的德行，那就只能是小人儒了。
子夏是孔子门下“文学门”的代表。孔子在这里明确地告诫他，历史文献的学习、研究固然重要，但更重要的是践行君子之道，而不能只安心于记诵文辞章句，不能因为学习了一些普通的知识技能，就自以为大有收获了。
孔子为什么会对子夏说这么一番话呢？因为在孔门弟子中，子夏并不像颜回、曾参那样一味地恪守孔子的思想，往往因为具有独创的见解，在弟子中显得有些特殊。
他关注的问题已经不限于“克己复礼”，而是更多地想探索出一套适应时代需要的政治思想，这也使得他有点偏离儒家保守的政治立场。这从他后来的弟子身上也可见一斑：在孔子去世后，孔门生出了一些内乱，子夏就跑到魏国西河去教学了，后来著名的政治改革家李悝、吴起都是他的弟子。
今日思考：你觉得像颜回那样“一箪食，一瓢饮，回也不改其乐”，对现代人来说有没有实现的可能呢？欢迎在留言区写下你的看法。
划重点：“贫而乐，富而好礼” 贫也好富也罢都不是重点，重点是你自己在这种条件下的态度、情绪、反应和你的作为。安贫，是说即使处于贫困也能安然处之，不因为外在条件的困苦而有动摇和自我怀疑。
同为懂得礼仪规则的儒者，如果有君子之德行，那就可以被称为君子儒;但是如果只懂得典礼仪式的规则和技能，没有人格的修为和学养的修炼，缺少君子的德行，那就只能是小人儒了。