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5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

5.15 子贡曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

5.16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。

这一讲我会带你读五章，其中三章都跟会做生意的子贡有关。

5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：凡是我不想让别人强加给我的东西，我也不会想要强加给别人。孔子说：端木赐啊，这可不是你能做到的。

这一章我们可以参照《八佾》里，曾子说的那句“夫子之道，忠恕而已”来理解。什么是忠呢？就是为人处世尽心竭力。什么又是恕呢？就是那句“己所不欲，勿施于人”。曾子说得特别明白，这是孔子思想学说的核心，是一以贯之的脉络。

说回子贡这句话，其实跟“己所不欲，勿施于人”意思差不多：我不想别人强加于我什么，我也不想我自己强加于别人什么，这其实已经是一种非常接近“仁”的道德追求了。

但孔子觉得，这说起来轻松容易，实际做起来就非常难，需要深厚的学养和修为。

5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：老师的风采仪度，世人可以听得到。老师有关人性与天道的说辞，世人恐怕很难听到。

这是子贡夸赞老师的话，孔子的教学风格是由近及远、由浅入深，老师的文采风度是直观的，一般人容易感受得到。但老师的思想和学问很高，一般人可够不着。这既是对老师的敬仰，我觉得也有点入室弟子的小得意。

我得提醒你，这句话里的“文章”二字许多人解释为文献，我觉得还是用“风采”更好。

像子贡这样的学生，伴随夫子身边多年，要说他从来没听过夫子讲人性、讲天道，于理也说不通。更何况不论是《论语》还是《孔子家语》，甚至后来出土的考古证据（比如郭店楚简），都明明白白地记载过孔子和学生们讨论类似的话题。

所以我觉得你这样理解或许更好：子贡是想说，老师不是不谈论“人性”“天道”这些大题目，而是不直接谈，也不随便跟平常人谈论罢了，跟入室弟子们肯定还是谈的。

5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子路每听到一个道理，还没来得及去做，又怕听到第二个。

我讲过，子路也就是大弟子仲由，对孔子心服口服，死心塌地追随一生。但是比较起来看，他的处世方式显得似乎不那么成熟老到，性格又过于耿直，心里面有什么脸上就直接挂出来，肚子里放不下事情，甚至有时还显得有些粗鲁。

孔子的理想人格“君子”是“讷于言敏于行”的，但是子路就光敏于行了，甚至到了冲动毛躁的程度。

就拿学习这件事来说吧，本来你上课听老师讲了一个道理，你就安心去学去做就好了。可他像个孩子一样，生怕不在老师跟前的时候，就会漏听了老师讲的内容。所以我觉得，子路倒也是个非常天真耿直的人，性格可爱。

孔子评价弟子小结

《公治长》这一篇因为连续评价了弟子，暂停一下帮你做个总结和梳理：

公冶长一生治学，德才兼备，虽然坐过牢，可孔子不觉得他有罪，就把女儿嫁给了他；

南宫适知晓分寸，进退有度，好社会能干、坏社会能自保，孔子把侄女嫁给了他；

宓子贱仁德好学，刚正不阿；

子贡心高气傲，有点喜欢自我标榜，孔子总是苦口婆心地对他旁敲侧击；

冉雍朴素踏实、勇于实干；

漆雕开稳重谦虚，志向高远但也沉得住气；

子路是个急性子，自视甚高，直来直去，有什么说什么；

公西赤善于外交，口才一流；

冉求多才多艺，特别会管钱，但是因为帮季氏敛财，受到孔子的严厉批评，后来跟孔子学习之后逐渐成为仁德之人；

宰我调皮捣蛋，能言善辩，他最出名的事就是白天睡觉被老师骂；

申枨精通六艺，但欲望比较强，孔子觉得他还没培养出刚健的气质。

从下一章开始，孔子就跳出学生范围，评论当时的人了。

5.15 子贡曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子贡问道：孔文子，凭什么给他“文”这个谥号呢？孔子说：他勤敏好学，会向比自己地位低的人去求学问，而且也不认为这是一种羞耻，所以封号为文。

孔文子，名圉(yǔ)，是卫国的贵族，曾在卫灵公、卫出公两朝为卿。他死后卫国的国君赐予他“文子”的谥号，后人就称他为“孔文子”。根据历史记载，孔文子去世大概比孔子早一年，所以这个对话应该发生在孔子晚年。子贡挑“文”这个谥号来提问，其实针对的是具体的礼法问题。

“谥号”相当于我们今天说的盖棺论定，一个国君或者公卿贵族去世以后，会根据当时的价值观给他一个最终评价。

根据对西周青铜器铭文的考古研究，谥号大概是在周穆王前后普及。周穆王，就是传说中拜会了西王母的那个周天子。一般来说，帝王的谥号由朝廷掌管礼仪的官员议定，再经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予，古往今来都是封建王朝礼法中的一件大事。

针对《论语》的这段话，宋代大儒朱熹解释说：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。孔子告诉子贡，孔文子的谥号是在赞扬他：机敏又爱学习，位高权重却不耻于向地位低下的人请教。这也是后世“敏而好学”“不耻下问”两个成语的源头。

5.16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

孔子在评论子产时说，他有君子的四种德行：做事时能谦恭，对待上级能敬重，教养人民能慈惠，管理人民守道义。

子产是郑国大夫公孙侨的字，他执政二十多年，是郑简公、郑定公两朝老臣。子产执政之初，郑国不仅落后，还经常挨打，在晋国和楚国两强争霸的时候经常被当作出气筒，在纷乱中受尽欺辱。

子产励精图治，对外在晋国和楚国之间不亢不卑尽力周旋，让郑国免于战祸，为国家赢得了尊敬和安全。

而对内，他是很有建树的改革家，进行了一系列自上而下的变法改革，包括整顿田制、重订赋税；还有特别著名的“铸就刑书”，也就是把法律条文铸刻在大鼎上，这是中国史上第一次正式公布的成文法。

子产既维护公室的利益，又限制贵族的特权，郑国在他的变法图强下，竟然呈现出了中兴的局面。据说子产逝世的时候，老百姓传唱的是这样的歌谣：

我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？

意思是说：“我们的子弟，是子产教的；我们的田，是子产帮着开的；子产死了，谁能接替他啊？”

了解这个背景你才能明白，孔子为什么给他“君子”的称号。谦恭、敬重、慈惠、道义，都是孔子政治理想和君子人格的具体表现。

这一讲，除了孔子的弟子，我们还认识了两个历史人物，都是当时诸侯国的很有势力的大夫——一个孔文子，一个子产。孔子对子产评价很高。

今日思考

这一讲说到子路是个急性子、行动派，但老师嫌他急躁。

你怎么理解言和行的关系？又是怎么做的？欢迎写在留言区参与分享、讨论。

划重点：“谥号”相当于我们今天说的盖棺论定，一个国君或者公卿贵族去世以后，会根据当时的价值观给他一个最终评价。一般来说，帝王的谥号由朝廷掌管礼仪的官员议定，再经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予，古往今来都是封建王朝礼法中的一件大事。

谦恭、敬重、.慈惠、道义，都是孔子政治理想和君子人格的具体表现。