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5.8 孟武伯问子路仁乎。子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

5.9 子谓子贡曰：“女（汝）与回孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也；粪土之墙不可圬（wū）也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（chéng）。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。

这一讲孔子继续评论他的学生们，还时不时把自己也拉进来对比；他还骂了一个人，就是你已经很熟悉的宰予。

第一章孔子连续评价了三个重要的学生。

5.8 孟武伯问子路仁乎。子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问孔子：子路算是有仁德吗？孔子说：不知道。又继续问，孔子说：像仲由这样的人，可以让他负责管理千辆兵车国家的兵役和军政事务，至于有什么仁德，我可不敢肯定。

孟武伯又问：那么冉求这个人呢？孔子说：冉求这个人，如果有千户大的采邑，或百辆兵车的封地，他可以担任总管的职务。至于有什么仁德，我可不敢肯定。

孟武伯又问：公西赤这个人呢？孔子说：公西赤这个人嘛，穿上正式的朝服束上衣带，出现在朝堂之上，完全可以和外宾交涉。至于有什么仁德，我可不敢肯定。

这是第一次出现孔子系统地评价自己的学生们。提问的孟武伯，就是前面讲过的孟懿子的儿子。孟懿子和孟武伯这父子二人都跟着孔子学习，是学生中少有的贵族。

这里提到的“赤”也就是孔子的学生公西赤，字子华，所以也被叫成“公西华”。他学礼学得很好，擅长祭祀之礼和宾客之礼，又善于交际，有外交才能。“冉求”也被叫成冉有，因为他的字是“子有”。 子路你很熟悉了，就是我前面里说的那个仲由。

作为老师，孔子对学生们的情况非常了解，看人看得极准。估计这是孔子五十岁时在鲁国做官时发生的对话，因为后来这三位随孔子周游列国，返回鲁国后恰好都出任了相应的职位，一如老师的预判。

在孔子的学生中，这三个人明显各有特长，学习成就比较突出，也受老师器重，这在同学们心目中都有共识。后面的《先进篇》里，像这样把他们对比的地方还有两处。

那《论语》中为什么总把这三个人放在一块儿来说呢？我想，可能因为这三个人都是孔子返回鲁国后，在各国担任了官职，而且很快显露出了才华。况且，这三个人都是跟随孔子学习最早的一拨学生，因此在编辑《论语》的时候，把这几位前辈同窗放在一起说，也是顺理成章的事情。

5.9 子谓子贡曰：“女（汝）与回孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”

孔子对子贡说：你和颜回比谁更优秀？子贡回答：我哪儿敢和颜回相比啊？颜回听到一个道理就能推出十个道理，我听到一个道理也就能推出两个道理。孔子说：确实不如，我和你都不如他。

说完子路、冉有、公西华，这一回评价的是孔子最喜欢的颜回。

在上一讲中，孔子把子贡比作宗庙里的神器瑚琏。在这里孔子估计是故意套子贡的话，想看看他到底有没有自知之明，所以问：你比颜回如何？子贡反应真是快，而且回答得滴水不漏，立刻承认“我不如颜回”。他当然知道颜回在老师心目中的地位。

可你仔细品品他的这句话，照样能够看得出子贡这个人自视甚高，即使是说谦虚的话也得给自己贴金：在充分肯定了颜回的优秀之后，对自己做的评价是“闻一知二”。

什么意思呢？比起颜回的“闻一知十”我的确不如，但我自己也不会很差，起码能做到“闻一知二”。闻一知二，在子贡自己看来已经是超级学霸了。

这句看似“自谦”实则吹嘘的话，孔子不是没听出他的这层意思来。只是面对学生对颜回的理解和肯定，他心有同感，所以发出赞同的评论：“我们都不如他。”

两个“弗如也”，表明了他是真心认可，不是敷衍。第一个“弗如也”是孔子听到子贡一边谦虚，一边还要自吹自擂，就直说你确实不如他。第二个“弗如也”连带自己也一并加入：“我们俩都不如他”。前一个是对子贡的否定，后一个是对颜回的肯定。

5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也；粪土之墙不可圬（wū）也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予大白天睡觉，被老师看到了，孔子说：腐朽之木无法雕刻，斑驳污秽的土墙不能粉刷。我还要责备他什么呢？孔子说：原来我和人交往，他说什么我就相信什么，现在我和人交往，听他说完还要再观察他的实际行为。我就是从宰予这里改变的。

宰予就是我之前讲过的那个“宰我”，因为他的字是“子我”。宰予白天睡觉偷懒，让老师抓了个现形；又因为《论语》的影响力太大，他大白天睡觉这件事被中国人记了两千年。甚至还从这里产生了两句特别常用的俗语：“朽木不可雕也”和“听其言，观其行”。

孔子对学生，从来是有啥说啥、直截了当。而且孔子骂宰予，我觉得主要还不是他白天睡觉，而是他言行不一。

战国秦汉的时代，有一句话特别流行，相传是孔子说的：“以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予”。《史记》讲孔子也引用了，很多古书都提过。

孔子的意思是，子羽虽然长得丑，但是人很规矩，以貌取人是错误的；宰予非常会说话，但是不怎么守信用，用他说的话来判断他的人，那也是错误的。

这大概可以帮你理解为什么孔子会在后面说，“原来我和人交往，他说什么我就相信什么，现在我和人交往，要听其言观其行”。

5.11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（chéng）。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子说：我还没见过刚强之人。有人回复说：申枨不就是嘛。孔子说：这个申枨欲望太多，哪里能做到刚强。

申枨据说是孔门弟子之一，但其实你不用去管，这不重要。我觉得更重要的，是在这场课堂讨论中，孔子提出的“刚”字。后面孔子还有句话，“刚毅木讷，近仁”，这说明在孔子的概念里，“刚”很接近“仁”的品质。

刚，往往和刚强、刚正、刚毅、刚直、刚健、刚烈连用，你从这句话大概也能想到另一个成语“无欲则刚”。

“刚”字，应该说是儒家思想中的核心概念“仁”的一个极为重要的精神品质。这种至大至刚的人格品性，从曾子开始再到子思、孟子那里得到了进一步的阐释。这就是孟子所说的至大至刚的浩然正气。

当然这不是孔子自己的独家发明，但孔子强调的这个刚性，对中国人的精神气质和文化性格的强健有很深影响。从孟子到司马迁，都把具有刚性之人的精神状态描述为：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。你看，有了刚，君子风度里就有了筋骨。

今日思考

刚才听到“无欲则刚”这个词，你是怎么理解欲望和刚正之间的关系的？欢迎在留言区写下你的想法。

划重点：“刚”字，  应该说是儒家思想中的核心概念“仁”的一个极为重要的精神品质。

孔子强调的这个刚性，对中国人的精神气质和文化性格的强健有很深影响。从孟子到司马迁，都把具有刚性之人的精神状态描述为:  “富贵不能淫，  贫贱不能移，威武不能屈  。  有了刚，君子风度里就有了筋骨。