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4.18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
4.23 子曰：“以约失之者鲜矣。”
4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
4.26 子游曰：“事君数（shuò），斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。
这一讲我总共要给你讲九章，前面几章是孔子谈孝顺，说应该怎么和父母相处，后面几章谈的是如何成为更好的自己。从孔门弟子们的修行路数上看，也都是由孝敬父母开始的，这是成为更好的自己的第一步。
4.18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孔子说：事奉父母亲，（如果发现他们有不对的地方）尽可能委婉地劝导。如果他们的心意不能改变，要敬重他们，但不要冒犯。虽然劳苦，也不埋怨。
你一定对“孝顺”这个词不陌生。在传统中国，培育亲子感情的“孝”是儒家最看重的人伦关系起点，其他一切社会秩序都被认为是从这个源头演变出来的，所以儒家看待亲子关系是非常严肃的。
《礼记》里就说过一个类似的原则，叫“事亲有隐无犯，事君有犯无隐”。这话就是说，你侍奉国王君主可以毫无保留、犯颜直谏，直谏不成甚至可以挥袖而去。但你侍奉父母的时候，是绝对不能这么办的，只能拐着弯儿委婉地说，言辞恳切、留情面、看眼色，更不能不顾父母的感受甩手而去。
当然，现代中国社会生活情况变化很大，特别是家庭关系和亲子关系跟古代社会差别很大。
但孔子的话仍然有借鉴的价值，毕竟你现在更可能面对的事实是：中国家庭重人伦而轻边界，父母任意突破边界，也往往有人伦悲剧发生；西方重边界而轻人伦，不管是生活习惯还是社会心理，你也未必全能适应。
我以为，要点就在于回到孔子的话，不可偏废、不走极端，把握持中的道理（或者说“中庸”）。我在后面还会给你具体讲“中庸”。
4.19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
孔子说：父母双亲在世，就不要游历过远。如果一定出行，必得有明确的方位，让双亲知晓。
这一章讲的是孝的一个具体侧面。孔子讲仁、孝，讲什么是君子，都是非常实际具体的，是从近处着手。
所以这里的重点不是像后代人断章取义的那样，说孔子不让人离开家乡，把人困在家附近的一方天地里。你别忘了，孔子还有后头那句“游必有方”。孝顺，当然允许你外出离家谋发展，重点是要安抚父母，让他们知道你去了哪里，也要让他们不过分担心你。
今天很多年轻人都离开父母在外工作，我也是父亲，我也有儿子，儿子也经常离开我出远门办事，所以读这个话我特别有感受。父母不是要把孩子拴在家里，但起码孩子时时打个电话通报一下信息，这叫“游必有方”，父母就会觉得很安心了。
下一章其实跟《学而篇》里的一句话重复，如果你忘记了可以借机温习一下，我就不再重复解释了。
4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：能够三年不改变老父亲治国理家的方式，就可以算是孝顺了。
4.21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
孔子说：父母亲的年龄，不能不清楚。一方面因他们的高寿而欣喜，另一方面因他们的高龄而担心。
这跟“父母在，不远游”类似，同样是非常具体的实践总结。喜悦当然是因为年龄高寿，那害怕什么、担心什么呢？显然是大限之期。这是人之常情，并没有什么难以理解之处。
但孔子和孔门后世的弟子们，也正是从这种具体而微的实际感情着手，慢慢摸索、逐渐打磨，最终塑造出中国文化传统的情感基础。
这个情感基础的核心，就是我之前在《学而篇》里给你讲过的差等的爱。而这种差等之爱的核心就是亲子之间的人伦关系，这就是传统中国最普世的价值观。
这个话说得很实在也很温情，虽然历经千年，读起来，作为一个中国人，你也还是会被打动的。
4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：古人话不轻易出口，生怕行动不能及时跟上而感到羞耻。
这句话其实不难理解，你肯定还听过这句话：“君子一言，驷马难追。”
但是在后世人的解读里，宋代大儒朱熹有一句特别著名的解释，我觉得很有必要说给你听，帮你来体会一下孔子这句话的深意所在：“人惟其不行也，是以轻言之，言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易也。”
你看，就是因为人不去做，所以才能轻易把那些事说出口。
如果你说的跟你做的一样，做的跟你说的一样，言行合一，那必然会小心谨慎地对待每一句承诺。因为在这种情况下，一旦你无法完成承诺，面对的就是个人信用的破产。
而在孔子的假设里，这种君子又怎么能承受这么大的挫折和自我的人格侮辱呢？这句话的推演，反过来就是“人无信不立”。
4.23 子曰：“以约失之者鲜矣。”
孔子说：因为约束自己的言行而犯过失，这样的事情恐怕不多见吧。
“约”简单说就是约束的意思。这句话的言外之意是说，做事有个限制、有个约束其实是好事，你不会因此犯错误。举个很简单的例子你就能明白——
以前报纸杂志版面有限，所以对文章字数有限制；后来的网络写作写多长都没人限制了，很多人往洋洋洒洒、行文啰嗦，几千字写下来说不到点子上，这是对别人时间和精力的浪费，就叫不会自我约束。
有句老话叫“言多必失”，也是这个道理。
不过我也经常碰上喜欢抬杠的人，说中国人世代受约束、太压抑，实在是扭曲了自我、压抑了人性，还赖到孔子之道的头上，我觉得未免太片面了。
世上哪有绝对的自由？压抑扭曲和孔子这里说的“约”又怎么挨得上？他老人家若是亲耳听了这个话，也只能是哭笑不得吧。
你应该听过卢梭说的：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”所以读《论语》，还是得读得通透点。
4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
孔子说：君子希望言语要谨慎迟钝，行事要勤快敏捷。
我想提醒你千万不要误解孔子这句话的意思，这里可不是说君子就想着有事没事装出一副语重心长的深沉模样，而是说话要谨慎。没想清楚之前，不要逞口舌的一时之快，不假思索地脱口而出。
《学而篇》有“敏于事而慎于言”的话，和这里相通。我曾经讲过，孔子不喜欢夸夸其谈的人甚至多说话的人，比如宰予就经常被老师训斥。
在《论语》中你可以发现，孔子不断反复地提醒，不要轻言妄语而要多做实事。管好自己的嘴巴，这是一个非常重要的修为，也是上一章所说的“约”。真能懂得这个“约”，一个人在君子之德方面就上一个台阶了。
4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：有德在身的人必不会孤单，一定会有志同道合者来相伴。
这句话其实你可以和《里仁篇》的第一句放在一起来理解，所谓“里仁为美”；那么“以德为邻”，也就是竖立一个督促自己上进的标杆。
孟子也有差不多的话，而且说得更周密，我觉得可以借来给孔子这句话做个注脚：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。”
怎么讲呢？只要你是有德君子，不管是在一村、一国甚至全天下的范围内，优秀的人都应该有信心找到自己的朋友。
4.26 子游曰：“事君数（shuò），斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
子游说：对待君主太过繁琐，会招来羞辱。与朋友交往太殷勤，就会被人疏远。
子游，姓言，名偃，字子游，后世儒家弟子们经常把他和善于传授老师教诲的子夏并称，所以这句话大约也是在转述孔子的意思。
“数”是多次、频繁、没完没了的意思。整天腻着，表面上好像你我不分，但容易产生审美疲劳、彼此生厌。同时，你老给人家提意见，也会招人烦。
我讲《八佾篇》的时候说过“乐而不淫，哀而不伤”的分寸，这句话又再次强调了为人处世的分寸感。
不论是侍奉君王还是交往朋友，都要有分寸和界限，保持一定的距离，否则会事与愿违，反而被人误解你有所图谋。
和人相处，得知道在什么地方该停下来，这点非常重要。否则，你以为出于好心对别人说个没完没了、不知节制，那么朋友也可能做不成了。
适当保持你自己的独立空间，知道在什么地方该停下来，这也是一个人的人格自尊所必须的。
本篇总结
在《里仁篇》里，孔子集中讨论了“仁”这个概念，这是一个意义极为丰富饱满的概念，也是孔子思想体系的核心概念。当然，这里其实只涉及了仁之意义的一小部分，它更为深刻和丰富的内涵还在后面几篇，且听我细细道来。
出自《论语·里仁篇》的成语
观过知仁、朝闻道，夕死可矣、恶衣恶食、一以贯之、见贤思齐、讷言敏行
今日思考
请你谈谈和人交往的分寸感，你是怎么理解和实践的呢？有什么故事也欢迎写在留言区分享。
划重点：在传统中国， 培育亲子感情“孝”是儒家最看重的人伦关系起点，其他一切社会秩序都被认为是从这个源头演变出来的，所以儒家看待亲子关系是非常严肃的。
不论是侍奉君王还是交往朋友， 都要有分寸和界限，保持一定的距离，否则会事与愿违，反而被人误解你有所图谋。适当保持你自己的独立空间，知道在什么地方该停下来，这也是一个人的人格自尊所必须的。