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3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。
3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
孔子说：真正的君子之间，还有什么可彼此争胜逞强的事吗？除非是比赛射箭的时候。比箭的时候，升堂相互揖让施礼，下堂相互行礼敬酒。如果这算是“争”的话，也属于君子之争。
孔子这句话里说的射箭比赛，直接牵扯到了周代礼仪里的 “射礼”。
但我还是要提醒你，孔子时代的射箭比赛，可不像是今天奥运会上射箭项目那种体育竞技，或者古代的普通打猎活动，它可是周代礼乐制度的重要组成部分。
孔门弟子们不断学习的“大六艺”，也就是那些周代贵族的培训教材里，礼是很重要的一部分。甚至到后来，汉代人总结前人说礼的经典教材的时候，指定了三部书——《周礼》《仪礼》和《礼记》，后来合成“三礼”。
在其中一本叫《仪礼》的书里，就详细描述了这种射箭礼仪程序。
按照儒家经典的解释，射箭之所以成为礼仪，是为了关注行为背后的心理塑造，这是孔子特别关注的。“射礼”就是个特别好的例子。
射礼看的，可不是比谁中的靶心多，而是在这个过程中对个人品格的磨炼。
射箭的人，首先要自己身子正，站对了位置，摆好了姿势，才能拉开弓。如果你没中靶心，不要去怨别人，或找其他理由，要反过来在自己身上找毛病。这才是君子应有的风度。
那么身为君子，不要去和人家比较，争一日之短长，这是不是平常所说的“与世无争”呢？
当然不是，你看看孔子自己的所作所为就明白了，在关键时刻，他在齐鲁两国夹谷之会的外交场合，跟齐国君臣周旋。孔子据礼而行的威严，连齐国君臣都敬畏三分。
可见，君子之“争”，必是在大关节上守住原则，而不是平时和人相处的时候，拿一技之长、一得之见比高低，非压人一头才算高明。这就叫“有所为，有所不为”。
3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子夏问道：《诗经》上有“露牙微笑真美丽，黑白分明的眼睛有情意，有白色显得更艳丽”，这几句诗的意思是什么？孔子说：先有素洁的底子，才好施彩绘画。子夏说：礼，也是后起的罢？孔子说：启发我的人，就是你呀。现在我可以和你深入讨论《诗经》了。
子夏，是孔子学生中“文学门”的代表，原文里“起予者商也”，那个“商”就是说他。他对文献典籍的学习非常刻苦，并且以此扬名，后来受到各国的礼聘。
在前面的课程里，我给你讲过子夏问孝，这一回他又问与礼有关的问题了。
子夏从一句诗，联想到仁义忠信在先、礼乐仪式在后，这就印证了孔子不断跟学生们讲的进学路径，老师当然很高兴。《诗经》的原义是称赞美人之美，但在这里，子夏从这句诗中生发出了更深入一层的意思。
礼排在什么东西后面？孔子没说出来的话是“仁”，子夏可能指的是我前面讲过的那些入孝出悌、善众亲人的伦理道德追求。只有具备了“仁”，再去学习礼乐、典籍，才是孔子倡导的正确路径。
你可以回想一下，我们在《学而篇》读过子夏的话，“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣”，说的也是学习先后的问题，你可以结合起来加深理解。
3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
孔子说：关于夏代的礼制，我能说出来，但它后代杞国留存的材料，不足以证明。关于殷代的礼制，我也能谈，但是它的后代宋国留存的材料不足以证明。留下的历史文件和贤人口传，实在太不充分了。如果充分的话，那我一定能证明它。
杞国是夏朝的后代子孙，宋国是商朝的后代子孙，对周代人来说，他们大概就像是前朝的遗老遗少。
这里还有一个现在看起来很普通，但是其实意思有点复杂的词，“文献”。 孔子说的文献，包含两种类型，“文”是文字材料，“献”是贤人，也就是贤人口述的材料。
夏商周三代，从孔子开始，就一直是儒家弟子时不时要谈论的话题，甚至他们发展出一个专有名词，叫“三代之事”来专门称呼这三个朝代的相关话题。
孔子生活的时代，他所能见到的三代遗传的实物，主要是陶器、青铜器、宫殿建筑和官方收藏的文献。
就拿青铜器来说吧，你在中学历史课上学过的司母戊大方鼎，它差不多是世界上现存最大的青铜器，重量达875公斤，制作精美。
在西周时代，古人举行正式典礼时，或者王公贵族吃饭的时候，有所谓“钟鸣鼎食”的说法。吃东西的器具有讲究，而且还得配上音乐的演奏，有的时候光是演奏编钟的人就是十几个，场面宏大，非常考究。
但到了孔子的时代，有些排场和礼仪有器物遗存和文献记载；有些已经对不上号、失传了，只能听老辈人讲述；或者只有文献留存下来，却对不上原物了。所以虽然好学古礼如孔子，也只能存疑，而不敢妄断。
今天我们能见到的商、周青铜器，有几十种类型的纹饰，每种类型又分出不同的变异。青铜器除了制作乐器和兵器外，主要是礼器，它呈现出来的形制、纹饰丰富复杂。
我们今天的历史文化研究，也存在孔子那个时代的困惑，像现存的周初大盂鼎，鼎的肚子里铸了将近三百个字，内容和尚书里流传下来的《酒诰》相近。这个就是文献和考古实物能对上号了，叫“能证之”。
但也有很多情况，史书里记载的东西，没有足够的文物佐证。你体会孔子说的这个原则“足，则吾能征之矣”，是很有价值的学术方法和态度。
回到《论语》这句话本身，孔子为什么会突然说这么一句话呢？
孔子那么多弟子，平常教学或者聊天的时候，可能有人会对老师讲的内容提出质疑。用“知之为知之，不知为不知”的态度回答，确实体现了孔子对于学问的求真精神。面对学生的质疑，他也并没有不耐烦，反而谦逊地讲述，学问知识需要不断地去验证和求证。
这也印证了《论语》第一句“有朋自远方来，不亦乐乎”，孔子和弟子之间互相切磋，充满学习乐趣。所谓“无征不信”，就是不管你采取什么样的观点，都要用事实证据去支持。如果没有过硬的事实证据，就没法让人信服。
这种“无征不信”的态度，也是儒家内部维持自身理性非常重要的思想资源。你一定听过孟子的一句话，叫“尽信书不如无书”，其实就是孔子这条思想脉络上结出的果实。
今日思考
这一讲最后，我们谈的是“无征不信”，你一定知道司马迁的《史记》是一部伟大的历史著作。但是你也知道，《史记》里有很多细节描写和人物对话，司马迁并不在场，需要通过合理想象补足。
那《史记》还是一部值得信赖的信史吗？你是怎么看待这个问题的？欢迎在留言区写下你的观点参与讨论。
划重点：君子之“争” 必是在大关节上守住
原则，而不是平时和人相处的时候，拿一技之长、一得之见比高低，非压人一头才算高明。这就叫' 有所为，有所不为”
只有具备了 “仁” 再去学习礼乐、典籍，才是孔子倡导的正确路径。
无征不信”的态度，是儒家内部维持自身理性非常重要的思想资源。