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2.20 季康子问使民敬，忠以劝，如之何。子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

2.23 子张问十世可知也。子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。

这一讲，我会为你解读《为政篇》的最后几章，结束《论语》前两篇的内容。

2.20 季康子问使民敬，忠以劝，如之何。子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

季康子问：怎么样才能够让民众敬重和忠于上级，并且互相劝勉，尽心尽力呢？孔子回答说：能以端重的态度对待人民，民众就会敬重你；你孝顺慈爱，民众就会忠诚；提拔优秀的人，教育培养能力弱的人，他们就会相互劝勉激励了。

季康子又叫季孙肥，鲁国正卿大夫，也就是当时鲁国势力最大的权力贵族。显然，这段对话也是发生在孔子返回鲁国之后。历史上记载，孔子返回鲁国，也确实因为季康子动员了孔子的学生来劝说他。此时季康子用对待父执辈的礼节对待孔子。

这是有原因的：当年正是因为季康子的父亲挤走了孔子，才导致鲁国丧失强国的机会，而他父亲临终前又特别叮嘱他，一定把孔子请回来。所以这时候，季康子把孔子请回鲁国，又用对待父辈的礼节来对待孔子，貌似是个非常好的实现政治理想的机会。

但是你不觉得有点奇怪吗？回忆一下上次我讲过的鲁哀公的问题就会发现，上一句是鲁哀公问如何让民众服从，这一句是季康子问如何获得民众敬重，似乎跟两个人的身份不大匹配。

其实，上一讲的“问服”，请教如何让民众服从，问出了鲁哀公作为国君的弱；而这里的“问敬”，请教如何让民众敬服，也看出了季康子作为公卿的强。公卿强而国君弱，这正是孔子忧心忡忡的地方。

我们前面讲过，他在鲁国做大司寇的时候“堕（huī）三都”的事，就是他为了鲁国的前途，想要削弱公卿的力量，可惜功败垂成。

但孔子毕竟是前辈，严守人际关系的分寸。所以他并没有对鲁哀公和季康子耳提面命，教训一番，而是严守人臣之礼，庄重地回应。这就是孔子，始终执礼如常。

说起来，儒家后世弟子可并非都是老夫子这么“好脾气”了。

比如孟子，你猜他会怎么对待这种情境里的君、卿、权臣，他会这么好说话吗？恐怕会毫不客气，一点不留情面。因为孟子说过,“君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”意思就是你要想赢得民众的忠诚顺服，完全取决于你自己想怎么做，而不在于别人如何。

这中间的语气、措辞的差别，鲜明地表现出孔子和后世儒学弟子之间的差异。

2.21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’奚其为为政？”

有人来问孔子说：先生您怎么不参与国家政治呢？孔子回答说：《尚书》说得好啊，孝顺父母，跟兄弟友爱，用这种风气影响那些执政者，这就是政治活动内容之一啊。何必非要执政，才算参与政治？

我在导论里回顾过孔子的经历，而从这段话的内容上看，我倾向于认为这是孔子回到鲁国后才发生的问答。那时他游历各国十四年，年岁已高，不再热心于直接参与实际的政治事务，而把主要精力放在办教育和整理经典上面。

到了这时候，孔子自己其实心里十分清楚，这是他所能发挥作用的最好方式。但是，可能有人不理解，所以才会有此一问。

但因为这一问，引出孔子的话，他顺便引了《尚书》中的句子，进一步说明他心目中为政之本究竟是什么。在前面的课程里，你也听到过许多孔子谈论孝悌的话题。

但读到这一章，结合我在《学而篇》里谈过的家国同构的历史脉络，你应该更能清楚地明白，为何孔子会不断谈论这个话题了。因为在他看来，为政从人伦教化开始，并非一定要唱多少高调。

2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”

孔子说：如果一个人说话没有信誉，就不知道拿他怎么办才好。就像牛拉的大车、马拉的小车上，没安放横木的机关，这车还怎么行走？

靳大成：帮你解释一下这个大车、小车和横木的问题。古代牛拉的车叫“大车”，马拉的车叫“小车”，牛和马拉车的时候，车上都需要有一个结构，套住这些牲口，其中最关键的就是套在它们脖子上的一条横木。

所以孔子这句话，其实是用当时生活化的例子，来说“信誉”这个因素的关键作用。

当然，这句话仍然要回到具体的情境里去理解。在孔子的年代，或许这句话也有可能是针对当时的君臣乱象而言的。你可以从《左传》里“周郑交质”的故事来理解孔子的担心。

按照《左传》的说法，西周灭亡后，诸侯拥立天子东迁。当时郑国在周平王东迁以后，积极服侍周王室，和周天子建立了良好的君臣关系。但是后来周平王却宠信他人，和郑国的关系开始恶化，甚至后来发生了郑庄公跟周平王交换继承人作为人质的事情。

周天子跟诸侯国之间信任的缺乏，已经到了需要交换人质的地步，这就是孔子痛心的礼崩乐坏最典型的例子。《左传》里说，如果信用不是发自内心，其实盟约质押都没用。君臣官府缺乏诚信，政令运转失灵，国家实力就会不断下降；或者君臣官府不讲诚信，久而久之，百姓就宁愿相信诽谤和谣言。

2.23 子张问十世可知也。子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子张问：十世代之后的社会，能够预先知道吗？孔子说：殷商沿袭了夏朝的礼仪制度，所做的整改革新，是可以知道的；周朝沿袭了殷商的礼仪制度，所做的整改革新，也是可以知道的。如果以后有继承周代而兴起的，虽然过了一百世代，也是可以据此而推断出来的。

这段问答背后，其实是孔子的历史观。孔子生活在春秋晚期，正是周王室衰落的阶段，所以他理想中的社会形态，主要是从他之前的古代，也就是夏商周三代的脉络里提取出来的。

所以孔子看历史，主要是用自己提炼出来的“礼”来观察，看这条脉络在三代里的变化。具体来说，就是后代的礼比前代的礼多了什么，少了什么，而除去这些加减的东西，什么又是始终不变的。

孔子说这是他鉴往知来的依据。当然，这句话你不需要当作实打实的“预测”来理解，这其实仍然是老夫子在表达自己的政治理想。毕竟孔子之后两千年的中国命运有其大变局、不确定的一面，历史又充满了各种各样的偶然因素，根本没有预先设定的剧本。

但是我想提醒你，孔子之后的儒门弟子们，倒真的是当作某种历史经验主义的信条来奉行孔子的理想的。恐怕连孔子自己都没想到，他自己的智慧，恰恰成了几千年中国大流变的过程中非常稳定的思想资源。他的政治理想的内核，陪着中国人一直走到了今天。

2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

孔子说：不该自己去祭祀的鬼，却非要去祭祀，这就叫谄媚；看见合理该做的事情，却不敢去做，这就叫怯懦。

这句话你是不是听着有点耳熟？没错，“见义勇为”就是来自孔子这里。

这里我要提醒一下，孔子说的“鬼”跟我们今天大不一样。今天大家说起鬼，可能很害怕，也可能很厌恶。但在先秦，人死为鬼，鬼不过是祖先过世之后的形态。所以既然是祖先，后代子孙就有祭祀的义务。

但谁家有谁家的祖先，这本质上是一个认祖归宗的事。“非其鬼而祭之”，不是你们家的鬼你跑去祭祀，那当然就是无事献殷勤了，也就是你有所图。孔子否定的是这个。

接下来我帮你分析一下这里第一次出现的“勇”字。这个概念，你可不要习惯性地把它的意思按照我们今天的用法来理解。

我给你举个例子。司马光写的《范景仁传》中，有一句夸奖范景仁的话，意思是说当今朝堂之上，范景仁是最勇敢的人，叫“勇于内者也”。

范景仁这个人你可能不熟，但是你一定听过“狸猫换太子”的故事。宋仁宗在位多年，但是没有儿子继承皇位，大臣们都很担心，希望能够早点过继太子，安排储君。关于这一段，民间有所谓“狸猫换太子”的故事。

但真实情况是，拥立太子这种事，一向敏感，而且皇上自己摆明了想有个亲儿子继位。朝堂上，大臣们谁都不敢吱声。只有范景仁下定决心，拼着掉脑袋也要劝仁宗立太子，三次当面跟仁宗争论，十九次上奏。这就是司马光肯定的“勇”。

你可能也听过这句话，“力行近乎仁，好学近乎智，知耻近乎勇。”孔子这句话的意思里对勇的要求是，要有羞耻心，知道荣辱。对自己的要求是能守住大节，这显然不是我们平常以为的敢说敢做敢打不怕死之勇。勇，在孔子这儿，是君子必备的内在德性之一。这一点，我们后面还要讲到。

出自《论语·为政篇》的成语

众星拱辰、一言（以）蔽之、三十而立、而立之年、不惑之年、知命之年、耳顺之年

犬马之养、温故知新、周而不比、知之为知之，不知为不知、举直措枉、见义勇为

今日思考

孔子说过“其虽百世可知也”，那你觉得历史发展是有规律呢，还是不确定的呢？理由是什么？欢迎你在留言区写下自己的观点参与讨论。

划重点：在孔子看来，  为政从人伦教化开始，

并非一定要唱多少高调。

孔子看历史，主要是用自己提炼出来的 “礼”来观察，看这条脉络在三代里的变化。具体来说，就是后代的礼比前代的礼多了什么，少了什么，而除去这些加减的东西，什么又是始终不变的。