原文开片：

.1 子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

欢迎来《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。

在前面的导论里，我大概讲述了孔子是一个怎样的人，以及《论语》是一本怎样的书。从这一讲开始，我们正式一起读《论语》，从孔子的时代、孔子这个人走进《论语》的世界。这一讲中，我们只读《论语·学而篇》的第一章。

1.1 子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

学习并且经常反复练习，不是很快乐吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？别人不理解自己却不恼怒，不也是君子吗？

这三句话意思不复杂，对大多数中国人来说太熟悉了，一般你看《论语》，可能不怎么想就略过去了。但我要提醒你，这三句话其实大有深意，它是理解《论语》整部书的关键。我今天会用整整一讲来谈它。

通过导论的讲述，我们应该有一个基本的共识：《论语》是孔子的弟子整理的一本言行录，条目编排随机性比较大。

但是在我看来，这一章的这三句话作为开篇，不管是不是巧合，确实有一种提纲挈领的价值。所以，这三句你耳熟能详的话，才被后人称为整部《论语》的关键所在。

这三句话环环相扣、层层递进，简明扼要地讲出了孔子作为中国第一个著名的职业老师最根本的教育思想，包括孔子治学最基本、最简要的方法、态度和目的：

“学而时习之”是方法，“不亦乐乎”是态度，最后还有目的，就是做“人不知而不愠”的君子。

上面三句话，完整地表述了孔子的教育思想。这个教育思想，用现代的语言应该这样表述：

教育的目标是培养君子人格，激励手段是建立在学生自己内在的愉悦体验上，为了保证学习效果，必须通过刻意、反复练习获得成就。

现在提到受教育，你的第一反应肯定是上学念书，从幼儿园、小学到中学、大学一路念上去。但这套教育体系，是晚清办洋务的时候才开始仿照西方建起来的。

那在这之前中国人怎么读书呢？

我们古代一直有官学和私学两套体系，而且真正最大范围覆盖乡村基础教育的是私学，私学这个头就得追到孔子。

学生交学费，跟随一个老师研读经典，这种教育模式一直持续了2000多年。很多时候，一个科举考不中的老秀才在村里开办私塾，既是谋生手段，也是文明薪火相传的依靠。

而且孔子当时办的还是国际学校，学生不光有鲁国人，还来自周边各个国家（比如卫国、齐国、宋国、陈国、楚国等等），而且学生来自不同阶层、氏族和行业。有的学生跟孔子出身差不多，是寒门子弟，比如他特别喜欢的颜回。但也有富家子弟，子贡做生意很厉害，司马牛则是贵族出身。

那么，学生跟着孔子学什么呢？

按我的概括来说，是十二门课，也可以分两大类，你可以记住两个词：“小六艺”和“大六艺”。

小六艺，其实就是春秋时代知识阶层需要掌握的六种技能，也就是你听起来特别熟悉的“礼、乐、射、御、书、数”。

礼，是从周礼演化出来的礼仪规范，在各种公共场合或者正式的大型集会上的礼数或仪式。

乐，就是音乐，包括唱诵与演奏，有的时候还配上舞蹈。

射，就是射箭。

御，指的是驾马车。

书，就是写字，大概也包括后来我们说的书法。

数，与我们今天的理解不太一样，它不仅包含有计数和简单的演算，还包括天文、历法和占卜等学问。

而所谓的“大六艺”，其实你更熟悉，它们是先秦时期的重要的六部文献经典，包括《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》和《周易》。

除了已经散佚失传的《乐》之外，其它五本书就是在后世被尊为“五经”的儒家根本经典。追溯来源，你要记住，这些经典其实都是周代官方学校里，用来教育贵族和知识阶层的基本教材。但打破这种知识垄断，把它们传授给民间大众，千年以来是孔子的首倡，这一点值得我们后人感念。

“学而时习之，不亦说乎？”

今天的人说学习，其实是一个词，“学”跟“习”是大概差不多的意思。但在2000多年前《论语》产生的时代汉语还不是这样，讲“学而时习之”之所以分开说，是因为“学”跟“习”意思有明显的差别。

“习”字的本意是小鸟反复地试飞，也就是反复地练习、复习。而“学”按照《说文解字》的解释是“觉悟”，它的字形有学和教的意思，包含了学和教这两者的互动过程。

从孔子教给学生的“大六艺”和“小六艺”来看，前者是经典典籍，主要靠“学”，后者包括礼仪、射箭、驾车、算数等，得靠练习和实践才能掌握，甚至要用到我们今天说的“刻意练习”才能成为高手。

“不亦说乎？”

这个“说”是古汉语的通假字，和喜悦的“悦”的意思、读音相同。这一句就是我之前说的学习态度了。

学习应该是一件很愉悦的事，孔子对学习的态度，跟后世科举兴起以后腐儒陋儒们说的“学海无涯苦作舟”很不一样。孔子其实一直是鼓励学生要找到学习乐趣的。

这让我想起来《史记》里说，孔子小时候，别的小孩还都是偷桃摘李、玩耍打闹，他已经在观察大人祭祀的程序和礼仪，还在院子里用泥巴捏出各种祭祀用的礼器，模仿大人祭祀的一举一动。一个人能真正找到学习的乐趣，大概也不必“头悬梁锥刺股”那么苦吧？

“有朋自远方来，不亦乐乎？”

注意，这一句可不是说家里从外地来了个亲戚朋友，你要高高兴兴接待。

《礼记》里头有一句话，“同门曰朋，同志曰友”，什么意思呢？同门学习的人可以叫“朋”，有共同志向的人才是“友”。

孔子说的快乐，是他和学生们经常进行交流、讨论，所以学习的乐趣也就自然而然尽在其中了。想要理解这种乐趣，《礼记》里还有一句话可以参考，“独学而无友，则孤陋而寡闻”，学习不能只是一个人闷头学。这一句我会在后面的章节里详细解读。

不知道你想过没有，孔子时代的古人为什么要学这些？为了金榜题名吗？

这大概是你从古代小说、影视剧里来的印象，我要提醒你，这差不多是明清时候读书人上学的目的，也就是五六百年前。至于孔子的那个时代，其实另有目的。

孔子办学跟后世读私塾考功名不同。按照我的理解，他当时是想通过这种综合学习，用周代培育贵族的手段，半自觉地扶持当时出现的一个新阶层“士”。 

“士”这个阶层，就是在孔子的时代里诞生的新知识阶层。那个时代，天子有天下，诸侯有国，大夫有家，这都是有产业的人，算得上“贵族”。但“士”这个阶层没有产业，需要凭自身的知识技能为诸侯和大夫这样的贵族服务，才能安身立命。

所以一个人想要成为“士”，就得学习。又因为服务的对象是贵族，就要求不但能读会写、通骑射、懂算数，还要接受和贵族一样的经典教育，培育贵族阶层要求的精神修养和道德要求。这也就是我前面说的“小六艺”和“大六艺”的真实目的。

而在这种实用的职业目的之外，孔子还有自己的理想，面对春秋时代纷扰动荡、秩序变化的社会现实，他想通过培养出“士”这个阶层中的大量优秀人才（也就是“君子”），来挽救他眼中崩塌的道德规范。

带着这个认知，你再来看第三句，就会有不同的感受。

“人不知而不愠，不亦君子乎？”

《学而篇》的第一章，说的就是君子的其中一个侧面。这也是《论语》里“君子”这个词第一次出现。

有人做过统计，在《论语》里提到“君子”的地方有107次，可见孔子对君子这个培养理念有多重视。可以说，“君子”就是孔子的理想化人格。

1. 那么“君子”到底怎么定义？

我还是需要先帮你梳理一下历史脉络。

在先秦“君子”原本强调的是社会身份，《易经》《诗经》里的君子都是贵族公子，跟它相对的“小人”就是社会地位低微的阶层。但发展到孔子这儿，他开始为这个社会身份赋予不一样的人文涵义，虽然“君子”偶尔还是要跟社会地位相连，但更多的时候它已经变成了一个道德和人文概念。

一部《论语》，如果我们把君子的描述摘录整理下来，基本就是一个君子行为规范清单：追求仁义、讲究中庸、言出必行、举止温良、肩负道义、勇敢担当、自我反省……这些全都要有。

2. 君子对于中国文化有多重要？

可以说，几千年走过来，中国人的集体理想人格，一直是在追随着孔子最初的理想一路演化。什么该做，什么不该做，并没有纸面上的“君子守则”，但大家心里有一本账。而《论语》里就有这个“君子”人格的源代码，甚至孔子自己就是第一个君子原型。

简单讲，孔子的学说，你也可以理解为“君子学”，学习如何成为一个道德高尚的合格的人的学问。

所以，以“学而时习之”作为起点，我们开始《论语》的学习。

今日思考

学完这一讲，能不能说说你对君子的理解？欢迎分享出来跟大家一起探讨。

随着后面的讲述，相信你关于“君子”的认识也会逐渐丰富起来。

划重点：

孔子的教育思想:目标是培养君子人格，激励手段是建立在学生自己内在的愉悦体验上，为了保证学习效果，必须通过刻意、反复练习获得成就。

小六艺，是春秋时代知识阶层需要掌握的六种技能，即“礼、乐、射、御、书、数”;“大六艺”，是先秦时期的重要的六部文献经典，包括《诗》《书》  《礼》《乐》 《春秋》和《周易》。