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《西游记》是明代神魔小说最高成就代表作，在文学史也具有很高地位。

一、成书与作者

《西游记》写唐僧西天取经的故事，这个故事从历史到小说，经历了漫长的演变过程，也是世代累积型作品。

629年（唐太宗贞观三年），高僧玄奘（602—664）去天竺（印度）取经，跋涉数万里，力尽千辛万苦，历时17年，取回佛教经典600余部。回到长安后，玄奘亲自主持翻译，与弟子一起著书宣扬，为光大中土佛教做出了杰出贡献，取经故事也流传于民间。后玄奘奉诏口授见闻，由弟子辨机写成《大唐西域记》。后又由其弟子慧立、彦琮撰成《大唐大慈恩寺三藏法师传》，在详细记载玄奘取经事迹的同时，掺杂了一些佛教的灵怪异事，为后来的传说变幻打下了基础。而民间传说，则是愈传愈奇，不断丰富了故事的奇幻和怪诞，渐具神魔故事的色彩。南宋话本《大唐三藏取经诗话》开始把各种神话传说与取经故事融合起来，是取经故事艺术化的开始，故事的中心人物由玄奘变为猴行者，猪八戒尚未出现，它基本上仍属宗教文学的范畴。宋金元时期，取经故事搬上舞台，大放异彩。宋元南戏《陈光蕊江流和尚》，金院本《唐三藏》和元杂剧《唐三藏西天取经））（吴昌龄作）虽然作品已佚，但从剧目可知都是敷衍西游故事的。现存的还有元末明初人杨景贤的杂剧《西游记》。最晚至元末，已出现了规模较大的《西游记平话》，基本具备了《西游记》的主要人物与情节。吴承恩在上述史实、传说、话本、戏剧等材料基础上，进行了集大成式的再创造，从而产生了这部伟大的作品。

《西游记》作者吴承恩（至今尚有争论），山阳（今江苏淮安）人，嘉靖年间岁贡生，任过长兴县丞、荆府纪善等职，除《西游记》外，还有传奇小说《禹鼎志》和诗文集《射阳先生存稿》。

二、主旨与原型精神

《西游记》的内涵非常丰富，关于其主旨也是众说纷纭。清代就有“谈禅之作”（陈士斌）、“劝学之书”（张书绅）、“修道之书”（刘一明）等说法，多从宗教的角度进行解释。五四后，研究者又主要从功能属性上来解释，胡适主张“滑稽”和“玩世主义”说；鲁迅主张“游戏说”，但同时鲁迅也认为《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态”（《中国小说史略》）。中华人民共和国成立后从阶级斗争的角度，又有“人民斗争说”“叛逆投降说”“歌颂市民说”“诛奸尚贤说”等。20世纪80年代后又有从哲理角度提出“反映人生说”“追求真理说”“表现理想说”等。

《西游记》作为一部神魔小说，既不是直接地抒写现实生活，又不类于史前的原始神话，在它奇幻的故事之中，诙谐滑稽的笔墨之外，隐含着中华民族在几千年的历史积淀中以不自觉的方式缓慢形成的民族集体无意识——即原型精神。作品前后两个部分，正好构成具有人类普遍精神的两大母题：桀骜不驯的个性自由精神和以造福人类为目的的不畏艰险的追求探索精神。

桀骜不驯的个性自由精神。向往和追求个性的自由是人类共有的天性。而《西游记》前半部分的孙悟空形象正是一个神通广大而又遭受镇压的不幸角色。有关这一母题的各种传说通过各种方法流入到孙悟空的形象中来，就自然而然了。孙悟空的这种个性张扬得到作者的充分肯定，这体现在《西游记》的前半部分“大闹三界”的精彩描写里，在后半部分的取经故事中也得到了极好的展现。我们正是通过孙悟空这个充满原始意象的原型，看出了它隐含的集中人类向往自由和个性精神的集体无意识。直到明代后期，以李贽为代表的“童心说”开始受到人们的重视，人们对这种桀骜不驯的个性的评价有了明显的转变。而孙悟空从桀骜不驯到循规蹈矩的转变，是宋明理学将伦理道德自律上升为本体这一最高目的鲜明而具体的体现。

以造福人类为目的的探索追求精神。随着孙悟空头上紧箍咒的出现，他的自由意志受到极大的限制，在小说的后半部分，第一母题暂时退居从属地位，而以造福人类为目的的探索追求精神成为小说褒扬的第二原型精神，这也是整个人类共有的原型精神。与前一原型相比，这里的探索追求精神具有造福人类的目的，所以是容易被社会所接受的。如果说原型一体现的是对人的个性价值的尊重和体认的话，那么原型二则体现了对人的个性价值与社会价值统一的认识，或者说是提出了个性价值如何在社会价值中得到实现的问题。菩萨要他们取的经是大乘之经，以“普济众生”为目的。因而取经也就成了追求真理、锲而不舍精神的象征，成了为人类冒险和牺牲的正义和壮丽的事业。取经过程中要经历艰难险阻，取经人不仅要战胜来自自然和社会方面的阻碍，更要战胜自己内心的私欲，才能以清净无欲之心去完成“普济众生”的使命。艰难险阻是一种象征，他们交相出现，使得人们不难找出它与不畏艰险的探索追求精神的对应关系。

两大原型的深刻蕴涵。作者为什么要把这两对矛盾统一到一部作品、统一到一个人物身上？他有深层的意蕴。《西游记》从一个新的视角对于这种矛盾提出了新的看法。如观音对孙悟空使用紧箍咒，目的不是想将其致于死地，而是在对其限制的前提下，充分利用孙悟空的一技之长来造福人类和社会，这是作者将两个原型合而为一的用意所在。两大原型还有十分强烈的现实指导意义。它对困扰在人们头脑中的个人自由和社会意志这一难题做了解答。对个性而言，它既肯定了个性自由的尊严和价值，又指出了它得以升化的价值和途径；对社会而言，它既指出了社会限制和规范过分的个性自由的必要性。

《西游记》的艺术成就主要表现在以下几方面：

奇诡变幻的神话世界。小说以诡异的想象、极度的夸张，突破时空、生死、神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界，包括龙宫、地府、天庭、魔窟以及人间环境，充满了鲜明的浪漫主义色彩。在这奇诡变幻的神话世界里，小说又吸收借鉴了道教神仙谱系和佛教菩萨罗汉之系列，创造了一大批形象奇特、本领超群的神魔形象。除了唐僧师徒四人形象各异，本领有别之外，从天上宫殿群仙，到西方乐土众佛，以至于取经路上各路神仙妖魔、殊方异俗，无不花样翻新，异彩纷呈，令人目不暇接，眼花缭乱。各路神仙、妖魔的法力、武器更是五花八门，极度夸张，体现出惊人的想象力。

三性合一的人物形象塑造。小说塑造人物善于将动物的形态、神魔的法力和人的精神三者有机地融合。三者的和谐统一，便产生了形貌各异、个性独特而又栩栩如生的艺术形象。如孙悟空是猴精，所以他外形就是猴子，机灵敏捷，这是他的动物特征；他的72变，筋斗云，火眼金睛，这是他的神仙本领；他又具有人间英雄的品格，如大公无私，勇猛机智、爱出风头等。又如猪八戒是天神受罚而错投了猪胎，具有猪的外形和好吃懒做的特征；他性情粗夯莽撞，爱耍小聪明又常露馅丢丑，贪财好色，体现了人性特点；他也有三十六般变化，具有神的本领。此外，其他一些妖怪也多结合了动物的特点，写得活灵活现，千姿百态，如蜘蛛精、蜈蚣精、老鼠精等。鲁迅曾评曰：“神魔皆通人情，精魅亦通世故。”（鲁迅《中国小说史略》）

轻松幽默的语言风格。《西游记》大量使用谐词戏语，语言轻松活泼、明快洗练、幽默诙谐。如在朱紫国时，国王为了重新得到金圣宫娘娘，便跪倒在地，情愿让出王位。这时猪八戒嘲笑说：“这皇帝失了体统，怎么为老婆就不要江山？”语言风趣幽默，耐人寻味。又如师徒四人被迦叶戏弄，发现后唐僧是“满眼垂泪道：‘徒弟呀！这个极乐世界也还有凶魔欺害哩！’”悟空却是大嚷：“快回去告在如来之前，问他掯财作弊之罪。”如来却回护道：“忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”生动诙谐，出人意表，使人开怀。正如鲁迅所说，“虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言”（《中国小说史略》）。《西游记》的“讽刺揶揄”的效果，正是通过这种滑稽、幽默的语言实现的。

《西游记》的出现，标志着我国浪漫主义文学达到了一个新的高峰。因此，在它问世之后，又出现了许多的续作、仿作、补作，如《后西游记》《续西游记》《西游补》等，但成就均远远不如《西游记》。今天，这部小说有了英、法、德、意、俄等十多个语种的译本，英、美、法、德等国的大百科全书都高度评价了它，称它是“最珍贵的神奇小说”，“具有丰富的内容和光辉思想”，“充满幽默和风趣”，“寓有反抗封建统治的意义”。

四、《西游记》选读

【题解】《西游记》是我国古代著名的长篇神话小说，它以唐僧西天取经为主线，通过孙悟空大闹三界和降妖除魔、保护唐僧西天取经的故事，塑造了一个热爱自由、勇于反抗、见恶必除、除恶务尽的孙悟空形象。小说以魔幻的形式，表现了古代人民不畏强权、敢于反抗、不畏艰难、敢于斗争的精神及理想愿望。全书大体可分为孙悟空大闹三界和唐三藏西天取经两个部分。

本文节选自《西游记》第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》，写孙悟空三打白骨精却反被唐僧误解逐走的故事，是《西游记》中最著名的章节之一。“三打白骨精”是孙悟空历尽艰辛、护送唐僧取得真经的九九八十一难中较早的一难，也是最具有代表性的一难。作者通过唐僧师徒面对妖怪识与不识、打与不打、走与不走等矛盾冲突的描写，突出刻画了这个团队初建时师徒四人的性格特点。孙悟空，作者着重表现他的能耐、责任和执着：他火眼金晴，能识破一切妖魔鬼怪，白骨精三次变幻都难逃他的慧眼；他疾恶如仇，倔强执着，尽管被白骨精所骗的唐僧再三阻挠，但他仍毫不留情地将白骨精置之于死地。对唐僧，作者主要描写他的昏聩、无能和愚昧，不但不识妖怪，而且反被其所骗，对自己的弟子怀疑误解，将其逐走，正是唐僧的这种善恶不分的性格特征，才致使劫难加重。在这段故事中，猪八戒的挑拨离间、搬弄是非的特点也非常突出，充分体现了团队初建时师徒相互之间不了解、不理解的状况。这段故事还有另一特点，描写情感比较成功，孙悟空在师父误解自己时的痛苦和难过，临走时对沙僧的细心嘱托，以至结尾时的难分难舍，都使得他更加具备了人性的一方面。作品的语言幽默诙谐，亦庄亦谐，趣味十足，充分体现人物性格特点。

却说三藏师徒[1]，次日天明，收拾前进。那镇元子与行者结为兄弟，两人情投意合，决不肯放；又安排管待，一连住了五六日。那长老自服了草还丹[2]，真似脱胎换骨，神爽体健。他取经心重，那里肯淹留[3]，无已，遂行。

师徒别了上路，早见一座高山。三藏道：“徒弟，前面有山险峻，恐马不能前，大家须仔细仔细！”行者道：“师父放心，我等自然理会。”好猴王，他在那马前，横担着棒，剖开山路，上了高崖。看不尽：

峰岩重叠，涧壑湾环。虎狼成阵走，麂鹿作群行。无数獐杷钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。千尺大蟒，万丈长蛇。大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。道旁荆棘牵漫，岭上松楠秀丽。薜萝满目，芳草连天。影落沧溟北，云开斗柄南。万古常含元气老，千峰巍列日光寒。

那长老马上心惊，孙大圣布施手段[4]，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虺[5]颠窜，虎豹奔逃。师徒们入此山，正行到嵯峨[6]之处，三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃。”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋？”三藏心中不快，口里骂道你这猴子！想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行，也亏我救你性命，摩顶受戒[7]，做了我的徒弟，怎么不肯努力，常怀懒惰之心？”行者道：“弟子亦颇殷勤，何尝懒惰？”三藏道：“你既殷勤，何不化斋我吃？我肚饥怎行？况此地山岚瘴气[8]，怎么得上雷音[9]？”行者道：“师父休怪，少要言语。我知你尊性高傲，十分违慢了你，便要念那话儿咒[10]。你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。”

行者将身一纵，跳上云端里，手搭凉篷，睁眼观看，可怜西方路甚是寂寞，更无庄堡人家；正是多逢树木，少见人烟去处。看多时，只见正南上有一座高山。那山向阳处，有一片鲜红的点子。行者按下云头道：“师父，有吃的了。”那长老问甚东西。行者道：“这里没人家化饭，那南山有一片红的，想必是熟透了的山桃，我去摘几个来你充饥。”三藏喜道：“出家人若有桃子吃，就为上分了[11]！”行者取了钵盂[12]，纵起祥光，你看他筋斗晃晃，冷气嗖嗖，须臾间，奔南山摘桃不题。

却说常言有云：“山高必有怪，岭峻却生精。”果然这山上有一个妖精。孙大圣去时，惊动那怪。他在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化[13]！造化！几年家人都讲东土的唐和尚取‘大乘’[14]，他本是金蝉子化身，十世修行的原体，有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了！”那妖精上前就要拿他，只见长老左右手下有两员大将护持，不敢拢身。

他说两员大将是谁？说是八戒、沙僧。八戒、少僧虽没什么大本事，然八戒是天蓬元帅，沙僧是卷帘大将，他的威气尚不曾泄，故不敢拢身。妖精说：“等我且戏他戏，看怎么说。”好妖精，停下阴风，在那山凹里，摇身一变，变做个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红，左手提着一个青砂罐儿，右手提着一个绿磁瓶儿，从西向东，径奔唐僧：

圣僧歇马在山岩，忽见裙钗女近前。翠袖轻摇笼玉笋，湘裙斜拽显金莲。汗流粉面花含露，尘拂蛾眉柳带烟。仔细定睛观看处，看看行至到身边。

三藏见了，叫：“八戒，沙僧，悟空才说这里旷野无人，你看那里不走出一个人来了？”八戒道：“师父，你与沙僧坐着，等老猪去看看来。”那呆子放下钉钯，整整直裰[15]，摆摆摇摇，充做个斯文气象，一直的腼面[16]相迎。真个是远看未实，近看分明。那女子生得：

冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如如莺啭林。半放海裳笼晓日，才开芍药弄春情。

那八戒见他生得俊俏，呆子就动了凡心，忍不住胡言乱语，叫道：“女菩萨，往那里去？手里提着什么东西？”分明是个妖怪，他却不能认得。那女子连声答应道：“长老，我这青罐里是香米饭，绿瓶里是炒面筋，特来此处无他故，因还誓愿要斋僧[17]。”

八戒闻言，满心欢喜，急抽身，就跑了个猪颠风，报与三藏道：“师父！‘吉人自有天报相’！师父饿了，教师兄去化斋，那猴子不知那里摘桃儿耍子去了。桃子吃多了，也有些嘈人[18]，又有些下坠。你看那不是个斋僧的来了？”唐僧不信道：“你这个夯货[19]胡缠！我们走了这向，好人也不曾遇着一个，斋僧的从何而来？”八戒道：“师父，这不到了？”三藏一见，连忙跳起身来，合掌当胸道：“女菩萨，你府上在何处住？是甚人家？有甚愿心，来此斋僧？”

分明是个妖精，那长老也不认得。那妖精见唐僧问他来历，他立地就起个虚情，花言巧语，来赚哄道：“师父，此山叫做蛇回兽怕的白虎岭。正西下面是我家。我父母在堂，看经好善，广斋方上远近僧人；只因无子，求神作福；生了奴奴，欲扳门第[20]，配嫁他人，又恐老来无倚，只得将奴招了一个女婿，养老送终。”三藏闻言道：“女菩萨，你语言差了。圣经云：‘父母在，不远游，游必有方。’你既有父母在堂，又与你招了女婿，——有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个侍儿随从。这个是不遵妇道了。”

那女子笑吟吟，忙陪俏语道：“师父，我丈夫在山北凹里，带几个客子锄田。这是奴奴煮的午饭，送与那些人吃的。只为五黄六月，无人使唤，父母又年老，所以亲自来送。忽遇三位远来，却思父母好善，故将此饭斋僧。如不弃嫌，愿表芹献[21]。”三藏道：“善哉！善哉！我有徒弟摘果子去了，就来，我不敢吃，假如我和尚吃了你饭，你丈夫晓得，骂你，却不罪坐贫僧也？”

那女子见唐僧不肯吃，却又满面春生道：“师父啊，我父母斋僧，还是小可；我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路，爱老怜贫。但听见说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上，比寻常更是不同。”三藏也只是不吃。旁边却恼坏了八戒。那呆子努着嘴，口里埋怨道：“天下和尚也无数，不曾像我这个老和尚罢软[22]！现成的饭——三分儿——倒不吃，只等那猴子来，做四分才吃！”他不容分说，一嘴把个罐子拱倒，就要动口。

只见那行者自南山顶上，摘了几个桃子，托着钵盂，一筋斗，点将回来；睁火眼金睛观看，认得那女子是个妖精；放下钵盂，掣铁棒，当头就打。唬得个长老用手扯住道：“悟空！你走将来打谁？”行者道：“师父，你面前这个女子，莫当做个好人；他是个妖精，要来骗你哩。”三藏道：“你这猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道？这女菩萨有些善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”行者笑道：“师父，你那里认得。老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞内，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！师父，我若来迟，你定入他套子，遭他毒手！”

那唐僧那里肯信，只说是个好人。行者道：“师父，我知道你了。你见他那等容貌，必然动了凡心。若果有此意，叫八戒伐几棵树来，沙僧寻些草来，我做木匠，就在这里搭个窝铺，你与他圆房成事，我们大家散火，却不是件事业？[23]何必又跋涉，取甚经去？”那长老原是个软善的人，那里吃得他这句言语，羞得个光头彻耳通红。

三藏正在此羞惭，行者又发起性来，掣铁棒，望妖精劈头一下。那怪物有些手段，使个“解尸法”，见行者棍子来时，他却抖擞精神，预先走了，把一个假尸首打死在地下。唬得个长老战战兢兢，口中作念道：“这猴着然无礼！屡劝不从，无故伤人性命！”行者道：“师父莫怪，你且来看看这罐子里是甚东西。”

沙僧搀着长老，近前看时，那里是甚香米饭，却是一罐子拖尾巴的长蛆；也不是面筋，却是几个青蛙、癞虾蟆，满地乱跳。长老才有三分儿信了，怎禁猪八戒气不忿，在旁漏八分儿唆嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽[24]他是个妖精？哥哥的棍重，走将来，试手打她一下，不期就打杀了，怕你念什么紧箍儿咒，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演晃你眼，使不念咒哩。”

三藏自此一言，就是晦气到了。果然信那呆子撺唆[25]，手中捻诀，口里念咒。行者就叫：“头疼！头疼！莫念！莫念！有话便说。”唐僧道：“有甚话说！出家人时时常要方便，念念不离善心，——扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。——你怎么步步行凶？打死这个无故平人，取将经来何用？你回去罢！”行者道：“师父，你教我回那里去？”唐僧道：“我不要你做徒弟。”行者道：“你不要我做徒弟，只怕你西天路去不成。”唐僧道：“我命在天，该那个妖精蒸了吃，就是煮了，也算不过。终不然，你救得我的大限？你快回去！”行者道：“师父，我回去便也罢了，只是不曾报得你的恩哩。”唐僧道：“我与你有甚恩？”

那大圣闻言，连忙跪下叩头道：“老孙因大闹天宫，致下了伤身之难，被我佛压在两界山，幸观音菩萨与我受了戒行，幸师父救脱吾身；若不与你同上西天，显得我‘知恩不报非君子，万古千秋作骂名’。”

原来这唐僧是个慈悯的圣僧，他见行者哀告，却也回心转意道：“既如此说，且饶你这一次。再休无礼。如若仍前作恶，这咒语颠倒就念二十遍！”行者道：“三十遍也由你，只是我不打人了。”却才伏侍唐僧上马，又将摘来桃子奉上。唐僧在马上也吃了几个，权且充饥。

却说那妖精，脱命升空。原来行者那一棒不曾打杀妖精，妖精出神去了。她在那云端里，咬牙切齿，暗恨行者道：“几年只闻得讲他手段，今日果然话不虚传！那唐僧已是不认得我，将要吃饭。若低头闻一闻儿，我就一把捞住，却不是我的人了？不期被他走来，弄破我这勾当，又几乎被他打了一棒。若饶了这个和尚，诚然是劳而无功也。我还下去戏他一戏。”好妖精，按落阴云，在那前山坡下，摇身一变，变做个老妇人，年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来。

八戒见了，大惊道：“师父！不好了！那妈妈儿来寻人了！”唐僧道：“寻甚人？”八戒道：“师兄打杀的，定是他女儿。这个定是他娘寻将来了。”行者道：“兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁。怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，等老孙去看来。”好行者，拽开步，走近前，观看那怪物：

假变一婆婆，两鬓如冰雪。走路慢腾腾，行步虚怯怯。弱体瘦伶仃，脸如枯菜叶。颧骨望上翘，嘴唇往下别。老年不比少年时，满脸都是荷包摺。

行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了；把个假尸首又打死在山路之下。唐僧一见，掠下马来，睡在路旁，更无二话，只是把紧箍儿咒颠倒足足念了二十遍。可怜把个行者头，勒得似个亚腰儿葫芦，十分疼痛难忍，滚将来哀告道：“师父莫念了！有甚话说了罢！”唐僧道：“有甚话说！出家人耳听善言，不堕地狱。我这般劝化你，你怎么只是行凶？把平人打死一个，又打死一个，此是何故？”行者道：“他是妖精。”唐僧道：“这个猴子胡说！就有这许多妖怪！你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢！”行者道：“师父又教我去？回去便也回去了，只是一件不相应。”唐僧道：“你有什么不相应处？”八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里的什么旧褊衫、破帽子，分两件与他罢。”

行者闻言，气得暴跳道：“我把你这个尖嘴的夯货！老孙一向秉教沙门，更无一毫嫉妒之意，贪恋之心，怎么要分什么行李？”唐僧道：“你既不嫉妒贪恋，如何不去？”行者道：“实不瞒师父说。老孙五百年前，居花果山水帘洞大展英雄之际，收降七十二洞邪魔，手下有四万七千群怪，头戴的是紫金冠，身穿的是赭黄袍，腰系的是蓝田带，足踏的是步云履，手执的是如意金箍棒，着实也曾为人。自从涅槃[26]罪度削发，秉正沙门，跟你做了徒弟，把这个‘金箍儿’勒在我头上，若回去，却也难见故乡人。师父果若不要我，把那个《松箍儿咒》念一念，退下这个箍子，交付与你，套在别人头上，我就快活答应了。也是跟你一场。莫不成，这些人意儿也没有了？”

唐僧大惊道：“悟空，我当时只是菩萨暗受一卷紧箍儿咒，却没有什么《松箍儿咒》。”行者道：“若无《松箍儿咒》，你还带我去走走罢。”长老又没奈何，道：“你且起来，我再饶你这一次，却不可再行凶了。”行者道：“再不敢了。再不敢了。”又伏侍师父上马，剖路前进。

却说那妖精，原来行者第二棍也不曾打杀他。那怪物在半空中，夸奖不尽道：“好个猴王，着然有眼！我那般变了去，他也还认得我。这些和尚，他去得快，若过此山，西下四十里，就不伏我所管了。若是被别处妖魔捞了去，好道就笑破他人口，使碎自家心。我还下去戏一戏。”好妖怪，按耸阴风，在山坡下摇身一变，变做一个老公公，真个是：

白发如彭祖，苍髯赛寿星。耳中鸣玉磬，眼里幌金星。手拄龙头拐，身穿鹤氅轻。数珠掐在手，口诵南无经。

唐僧在马上见了，心中大喜道：“阿弥陀佛！西方真是福地！那公公路也走不上来，逼法的还念经哩。”八戒道：“师父，你且莫要夸奖。那个是祸的根哩。”唐僧道：“怎么是祸根？”八戒道：“师兄打杀他的女儿，又打杀他的婆子，这个正是他的老儿寻将来了。我们若撞在他的怀里时，师父，你便偿命，该个死罪；把老猪为从，问个充军；沙僧喝令，问个摆站[27]；那行者使个遁法走了，却不苦了我们三个顶缸[28]？”

行者听见道：“这个呆根，这等胡说，可不唬了师父？等老孙再去看看。”他把棍藏在身边，走上前迎着怪物，叫声：“老官儿，往那里去？怎么又走路，又念经？”那妖精错认了定盘星，把孙大圣也当做个等闲的，遂答道：“长老啊，我老汉祖居此地，一生好善斋僧，看经念佛。命里无儿，止生得一个小女，招了个女婿，今早送饭下田，想是遭逢虎口。老妻先来找寻，也不见回去。全然不知下落，老汉特来寻看。果然是伤残他命，也没奈何，将他骸骨收拾回去，安葬茔中。”

行者笑道：“我是个做 pagenumber_ebook=243,pagenumber_book=238

虎[29]的祖宗，你怎么袖子里笼了鬼儿来哄我？你瞒不过我！我认得你是个妖精！”那妖精唬得顿口无言。行者掣出棒来，自忖思道：“若要不打他，显得他倒弄个风儿；若要打他，又怕师父念那话儿咒语。”又思量道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞了去，却不又费心劳力去救他？……还打的是！就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言道：‘虎毒不吃儿。’凭着我巧言花语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。”

好大圣，念动咒语叫当坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父，这一番却要打杀他。你与我在半空中作证，不许走了。”众神听令，谁敢不从？都在云端里照应。那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。

那唐僧在马上，又唬得战战兢兢，口不能言。八戒在旁边又笑道：“好行者！疯发了！只行了半日路，倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马前，叫道：“师父，莫念！莫念！你且看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里，唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化做一堆骷髅？”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本；被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做‘白骨夫人’。”唐僧闻说，倒也信了；怎禁那八戒旁边唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”

唐僧果然耳软，又信了他，随复念起。行者禁不得疼痛，跪于路旁，只叫：“莫念！莫念！有话快说了罢！”唐僧道：“猴头！还有甚说话！出家人行善，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。你在这荒郊野外，一连打死三人，还是无人检举，没有对头；倘到城市这中，人烟凑集之所，你拿了那哭丧棒，一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身？你回去罢！”行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道：‘事不过三。’我若不去，真是个下流无耻之徒。我去！我去！去便去了，只是你手下无人。”唐僧发怒道：“这泼猴越发无礼！看起来，只你是人，那悟能、悟净就不是人？”

那大圣一闻他两个是人，止不住伤情凄惨，对唐僧道声：“苦啊！你那时节，出了长安，有刘伯钦送你上路；到两界山，救我出来，投拜你为师，我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦；今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去。这才是‘鸟尽弓藏，兔死狗烹’！罢！罢！罢！但只是多了那《紧箍儿咒》。”唐僧道：“我再不念了。”行者道：“这个难说。若到那毒魔苦难处不得脱身，八戒、沙僧救不得你，那时节，想起我来，忍不住又念诵起来，就是十万里路，我的头也是疼的；假如再来见你，不如不作此意。”

唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头！执此为照！再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”行者连忙接了贬书道：“师父不消发誓，老孙去罢。”他将书摺了，留在袖内，又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场；又蒙菩萨指教，今日半途而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”大圣见他不踩，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫：“变！”即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。

大圣跳起来，把身一抖，收了毫毛，却又吩咐沙僧道：“贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒沾语[30]，途中更要仔细。倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟。四方毛怪，闻我的手段，不敢伤我师父。”唐僧道：“我是个好和尚，不提你这歹人名字。你回去罢。”那大圣见长老三番两复，不肯转意回心，没奈何才去。你看他：

噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。上天下地如轮转，跨海飞山第一能。顷刻之间不见影，霎时疾返旧途程。

你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回花果山水帘洞去了。独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳[31]。大圣在半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响。一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。

[1]三藏（zàng）：唐僧的法号。师徒：唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧四人。

[2]长老：对年高有道僧人的尊称，此指唐僧。

[3]淹留：停留、滞留。

[4]布施：施展。

[5]虺（huǐ）：指毒蛇、毒虫。

[6]嵯（cuó）峨：形容山势高峻。

[7]摩顶受戒：佛教术语。摩顶：僧尼抚摩弟子头顶以表示接受其为弟子。受戒：接受佛家戒律，即出家。

[8]瘴（zhàng）气：林中的湿热空气，多含地表腐烂物的毒气。

[9]雷音：指唐僧取经的目的地天竺国大雷音寺。

[10]那话儿咒：即“紧箍咒”。旧时常用“那话儿”代指不方便或不好说的事物。

[11]上分：好的，上等的。

[12]钵盂：僧徒吃饭用的器皿，形状似碗。

[13]造化：幸运，好事。

[14]大乘：原为佛教的一个宗派，此指大乘的经籍。

[15]直裰（duō）：僧人、道士穿的衣服，敞领大袖。

[16]腼（miǎn）面：害羞的样子。

[17]斋僧：施舍食物给僧人。

[18]嘈（cáo）：闹、烦。

[19]夯（bèn）货：笨东西，笨家伙。

[20]扳：同“攀”。

[21]芹献：形容简陋、菲薄的礼物。

[22]罢软：形容做事颠倒，没有主见。

[23]事业：事情、好事。

[24]栽：栽脏、诬谄。

[25]撺（cuān）唆：挑动、怂恿。

[26]涅槃（pán）：佛教用语。佛称死为涅槃，即为返本归真，是佛教的最高境界。