第六节　元代前期其他杂剧作家

元成宗大德年间之前，是元杂剧的前期，是元杂剧创作百花争艳的繁荣时期，名家辈出，佳作如林，除了前文中重点讲到的关汉卿、王实甫之外，白朴、马致远、纪君祥、高文秀、康进之、尚忠贤、李好古等都取得了很高的成就。

一、白朴的杂剧

白朴（1226—1306），字仁甫，号兰谷，陕州（今山西河曲）人，生于金末一个官僚家庭。白朴幼年遭遇金亡变故，金都城陷落，母亲被蒙古军掳去。他随父亲的好友元好问流亡山东，得到元好问的扶持和教育。他聪颖好学，博览群书。后拒绝仕元，流寓真定、大都等杂剧兴盛的地方，参加过大都的玉京书会，从事杂剧创作。诗词俱佳，尤工于曲，与关汉卿、马致远、郑光祖并称为元曲四大家。其杂剧创作，《录鬼簿》著录15种，王国维《曲录》著录16种，今存《唐明皇秋夜梧桐雨》《裴少俊墙头马上》《董月英花月东墙记》3种，而以《梧桐雨》为代表作。其散曲，今存小令37首，套曲4首，今人隋树森《全元散曲》收录。另有词集《天籁集》两卷传世。

历史剧《梧桐雨》，全名《唐明皇秋夜梧桐雨》，取材自居易《长恨歌》，写李隆基、杨玉环的爱情故事及其政治遭遇。剧作对唐明皇纵情声色荒废朝政几乎断送江山的史事，进行了演绎和批判；同时对李、杨的爱情与不幸遭遇又深表同情。戏剧抒情气氛特别浓郁，重在摹写唐明皇从政治巅峰跌落后的寂寞、感伤与悲凉，表现了盛衰难料、人生无常的人生幻灭感。联系白朴的生平遭遇，戏剧融进了他亡国失母的悲伤，隐约透露了沧桑变化人事全非的怆痛与悲凉。孟称舜评曰：“摹写明皇、玉环得意失意之状，悲艳动人。”（《新镌古今杂剧》）王国维称赞《梧桐雨》：“沉雄悲壮，为元曲冠冕。”（《人间词话》）戏剧化用大量古诗词，意境优美，语言典雅，具有较强的文人化倾向。

爱情剧《墙头马上》，全名是《裴少俊墙头马上》，取材于白居易的乐府诗《井底引银屏》。《井底引银屏》描写了一少女与情人私奔而终遭遗弃的故事，其主题在诗的小序中明言为“止淫奔”，目的是起教化作用。《墙头马上》的情节与此大致相似：裴尚书之子裴少俊到洛阳选购花黄，洛阳总管之女李千金在花园墙头看到骑在马上的裴少俊，二人一见钟情。李当夜随裴私奔，在裴家后花园暗住七年，生一儿一女。裴尚书发觉后，大骂李千金，逼裴少俊休妻，李被驱遣还家。后裴少俊中状元，以母子之情打动李千金，夫妇得以重聚。很明显，杂剧的主题，不再是教化的“止淫奔”，而是热情赞美男女间的自由结合，变成了“赞淫奔”。李千金是戏剧重点塑造的人物形象，她大胆追求爱情，敢于无媒自聘，弃家出奔。当遭到裴尚书辱骂“娼优”“枉坏了我少俊前程”时，她针锋相对地宣称：“我则是裴少俊一个！”“这姻缘也是天赐的。”后来裴少俊得官与裴尚书来赔礼认亲时，李千金严词拒绝，痛斥他们的无情无义，宁可放弃婚姻，也要维护人格的自尊。李千金的形象比之《西厢记》的崔莺莺更加大胆主动、泼辣奔放，鲜明地表现了反对封建礼教、歌颂婚姻自主的思想。这一人物形象与她在剧中身份实际是不太相符的，在她身上，更多地表现的是市井女子泼辣奔放的性格。《墙头马上》语言本色通俗、朴实生动，具有世俗化的审美倾向。

二、马致远的杂剧

马致远（约1250—约1321），号东篱，大都（今北京）人。早年在大都不得志，参加过元贞书会。《录鬼簿》说他曾任“江浙行省务官”，大概是中年时期的事。晚年隐居田园，过着“红尘不向门前惹”的闲散生活。马致远也是元曲四大家之一，杂剧和散曲的成就都很高。所作杂剧，据《录鬼簿》载共有15种，现存7种。他擅长神仙道化剧，作品有《任风子》《黄粱梦》《岳阳楼》《陈抟高卧》等；历史剧《汉宫秋》非常著名，是他的代表作。马致远以文采见长，无论是杂剧还是散曲，都写得文辞优美清丽，意境典雅，当时就有“曲状元”之美称。

历史剧《汉宫秋》，全名《破幽梦孤雁汉宫秋》，敷演王昭君出塞和亲的故事。剧情大意是：毛延寿替汉元帝挑选美女，秭归农家女王昭君被选中，但她拒绝纳贿，毛延寿竟点污美人图，导致昭君十年未得到皇上临幸。十年后，元帝偶遇昭君弹琵琶遣闷，才发现她才貌惊人，于是大加宠幸，封为明妃。毛延寿畏罪潜逃匈奴，挑唆单于兴兵强娶昭君。匈奴大军压境，满朝文武束手无策，昭君情愿和番以息刀兵。元帝无奈，为昭君饯别，昭君行至边界投江自尽。匈奴单于发现自己被毛延寿离间败盟，于是把他绑送汉朝治罪，重新与汉结盟修好。

“昭君和番”的故事，史书有记载。据《汉书·元帝纪》载，竞宁元年，匈奴呼韩邪单于来朝，请求和亲，元帝以后宫女王嫱妻之。《后汉书·南匈奴传》也有“昭君入宫数载，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行”的记载。昭君入匈奴被封为宁胡阏氏，生一男二女。昭君出塞对增强汉、匈民族团结起到了积极作用。汉以后，此事在民间广为流传。马致远的《汉宫秋》，吸取民间传说，对史实作了重大改动，寄予了作者的人生感受与民族情绪。首先，戏剧加入了毛延寿这一人物，是叛国投敌、贪赃枉法的典型，成为贯穿全剧的“黑线”，表现了作者对奸佞小人的憎恶与鞭笞；其次，历史上昭君出塞是在和平时期，而戏剧写成是在匈奴大兵压境之时，突出了昭君国难当头勇于牺牲自己的宝贵精神；再次，历史上昭君从未得到汉元帝临幸，更不是宠妃，而戏剧写成宠妃，上演了一场汉家天子“妻嫁人，夫主婚”的屈辱悲剧，嘲讽了文武大臣的贪生怕死和汉元帝的昏庸无能；最后，正史记昭君到匈奴后，生儿育女“从胡俗”，而剧中昭君并未到胡地，行至黑水，投江自尽，充分表现了《汉宫秋》反抗民族压迫，歌颂民族气节的思想倾向。

马致远以擅写神仙道化剧而著称，贾仲明称他“万花丛中马神仙”。他的神仙道化剧多以劝人归隐，寻找脱离红尘的世外仙境为主旨，多表现归隐与避世思想。《黄粱梦》全名《邯郸道省悟黄粱梦》，就是写太极真人钟离权“度脱”吕洞宾的故事。吕岩（洞宾）进京赶考途中，在邯郸道一客店里休息，店家为他煮黄粱饭。钟离权奉命前来度化他，他却迷恋尘世功名，坚决不肯修道。倦睡之后，吕岩在梦中过了十八年，他应举高中，拜为兵马大元帅，并与高太尉之女翠娥结为夫妻，生有一双儿女，享尽人间富贵。世俗生活的富贵，不过是“酒、色、财、气”四字，可“酒恋清香疾病因，色爱荒淫患难根，财贪富贵伤残命，气竞刚强损陷身”。他奉命统兵出征前饮酒吐血，当日便戒了酒。征讨外出一年间，妻翠娥与魏尚书之子魏舍有私情，此时恰巧吕岩因卖阵受钱私自回家，撞破私情，欲杀翠娥，为院公劝阻，从此断了色念。统兵出战时他因卖阵受钱，被革职发配穷远之地，因此而断了财。流放深山途中，一双儿女被人摔死而不得不忍气吞声，气性全无。吕岩自己也被壮士持剑追杀，钢刀架到了脖子上。正在此时，吕岩从梦中惊醒，一摸脖子，头还在，方知大梦一场，而客店为他做的黄粱饭还没有熟。所谓“一梦中尽见荣枯，觉来时忽然醒悟”，吕洞宾省悟到“人生如梦，万事皆空”，于是断绝了酒色财气和人我是非之念而得道成仙。剧中所写的“独对青山酒一尊，闲将那朱顶鹤引”的神仙生活，不难看出作者渴求归隐的身影。马致远的《陈抟高卧》也表达了对逍遥自在的隐逸生活的向往。

三、纪君祥的《赵氏孤儿》

纪君祥，大都人，生平不详。《录鬼簿》录了他6种剧目，保存到现在的只有《赵氏孤儿大报仇》1种。

《赵氏孤儿》是一部悲壮感人、悬念迭起的历史剧，它取材司马迁《史记·赵世家》，并参照其他史料创作而成。春秋晋灵公时，奸臣屠岸贾专权，陷害赵盾诛杀其满门三百余口，又逼驸马赵朔（赵盾之子）自杀，还要杀死公主生下的赵氏孤儿以斩草除根。公主将孤儿托付给赵朔门客医生程婴后，为了保密而自缢身亡；程婴不愿助纣为虐，将婴儿放医药箱冒险救出；被守门将军韩厥发现，韩厥深明大义，毅然放行，自己拔剑自刎。屠岸贾为捕杀赵氏孤儿，下令要将全国半岁以下的婴儿一律杀死。程婴有子与孤儿同龄，他和退职老臣公孙杵臼商量，以己子替换孤儿，然后出首告密公孙藏匿了赵氏孤儿。屠岸贾带兵到公孙家搜出程子，误为赵氏孤儿将他杀死，公孙惨遭毒打触阶身亡。程婴因为告密有功而成了屠岸贾的门客。赵氏孤儿得以生存，被屠岸贾当作程婴之子而认作义子，改名程勃。二十年后，赵氏孤儿长大，程婴告之真相；赵氏孤儿杀了屠岸贾，报了冤仇。戏剧围绕“搜孤”与“救孤”的矛盾，展开了一系列惊心动魄的戏剧冲突，正义与邪恶殊死较量。

这是一部伸张正义、鞭挞邪恶的著名古典悲剧。作者对史料进行艺术化处理，使故事情节更加生动，矛盾冲突更加尖锐，使正义与邪恶的较量一直处于风口浪尖的状态，塑造了一批性格鲜明的人物形象。作者所歌颂的正面人物，如程婴、公孙杵臼、韩厥等体现了忍辱负重、见义勇为、舍己救人的崇高精神，是正义的化身；所鞭挞的邪恶人物屠岸贾，阴险毒辣、野蛮残暴，是人们深恶痛绝的邪恶势力。双方殊死较量，激发人们的斗志与正义感，不管弄权害人的奸臣暂时如何猖狂得势，最终都逃脱不了历史的惩罚。整部戏剧情节紧凑，矛盾尖锐，悬念迭生，扣人心弦，具有强烈的悲壮美；人物心理刻画细致入微，感人至深。王国维曾评价说：“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”（《宋元戏曲考》）

早在18世纪，《赵氏孤儿》就传到了欧洲，先后被翻译成法、英、俄、德等文字，成为世界文坛盛传的名剧。法国著名的思想家伏尔泰以它为样本改编为《中国孤儿》上演，轰动了巴黎。

四、《李逵负荆》与《双献功》

元杂剧中有一批人们喜闻乐见的“水浒戏”，为后来《水浒传》的成书奠定了一定的基础。康进之和高文秀就是写水浒剧的专家，都擅长写黑旋风李逵。康进之的《李逵负荆》和高文秀的《双献功》就是这类作品中比较优秀的代表。

《李逵负荆》是写两个歹徒宋刚、鲁智恩冒充宋江、鲁智深之名抢走了杏花村开酒店的店主王林的女儿满堂娇。恰逢李逵来店喝酒，店主王林向他哭诉，李逵立即赶回山寨找宋江、鲁智深算账，大闹聚义堂，斧砍杏黄旗，当众大骂宋江。宋江只好和他以头颅打赌，下山对质，结果李逵输了。李逵认识了错误，回山负荆请罪。宋江令李逵下山捉拿歹徒，将功折罪。全剧在庆功声中结束。这是一出轻松愉快、诙谐幽默的喜剧。通过李逵和宋江一场误会性的戏剧冲突，歌颂了李逵爱憎分明、疾恶如仇、见义勇为以及知错即改的可贵品质，表现了梁山英雄“替天行道”、除暴安良的崇高精神。剧本的曲词个性化特征明显，如李逵游春、闹山、对质和负荆的一些曲子，写得十分精彩。《李逵负荆》直接影响了后来小说《水浒传》中李逵形象的塑造。

《双献功》是写李逵自告奋勇，愿做孙孔目的护臂，护送其夫妻二人去泰安进香。途中，权豪势要“白衙内”拐走了孙孔目的妻子；孙孔目去告状，“白衙内”又依仗权势，将其打入死牢。这惹翻了自称“黑爹爹”的李逵，他设计进入牢房救出孙孔目，又在夜间潜入“白衙内”家，杀了奸夫淫妇，并用布蘸血在墙壁上写明“是宋江手下第十三个头领黑旋风李逵杀了白衙内来”。敢作敢当，尽显梁山英雄的粗豪气派。戏剧还刻画了李逵粗中有细的特点。如第三折写他谋划救孙孔目就非常精细：他先装傻捉弄牢卒，再用蒙汗药将其麻翻，无需一刀一枪，就救出了孙孔目和满牢囚犯。李逵鲁莽粗豪而又细心机敏，为广大民众所喜爱。

五、《柳毅传书》和《张生煮海》

尚仲贤《柳毅传书》（全称是《洞庭湖柳毅传书》）和李好古的《张生煮海》（全称是《沙门岛张生煮海》）都是演述书生和龙女婚恋故事的，被认为是元代神话剧的双璧。

《柳毅传书》取材于唐人李朝威的传奇《柳毅传》，大意是说洞庭湖老龙的女儿龙女三娘嫁给泾河小龙为妻后，小龙为身边的婢女所迷惑，夫妻感情不和。泾河老龙听信儿子的指责，剥下龙女的冠袍，罚到泾河岸边去牧羊。龙女一人顶着风沙在河边牧羊，冷风梳头泪洗脸，因思念家乡而魂断频哭。这时有一名叫柳毅的书生落第返乡，路过泾河，他很同情龙女的不幸遭遇，答应为她传递家书。龙女家人收到书信后，其二叔钱塘君赶往泾河，杀死小龙，救出龙女。洞庭湖老龙欲招柳毅为婿，被柳毅拒绝。龙女为报恩，后化作范阳氏之女，嫁给穷书生柳毅为妻。《张生煮海》则是根据民间传说改编的，写书生张羽与龙女相爱，却为老龙王所阻遏，龙女回龙宫后就一去不复返。张羽苦苦寻觅，后遇毛女仙姑方知原委。仙姑送给他三件法宝（一只银锅，一文金钱、一把铁勺），将海水煮沸，迫使龙王答允婚事，二人成亲。

这两种戏剧都通过浪漫的神话歌颂了美好的爱情，反映了人们的美好愿望；但剧中的人物有时也不免俗气。比如柳毅传书之后，龙君要把龙女嫁给他，他心里想着“那龙女三娘在泾河岸上牧羊那等模样，憔悴不堪，我要他做甚么”，嘴里却说出一番仗义涉险，不可“杀其夫而夺其妻”的大道理；可后来见到龙女盛妆如仙，心里又懊悔地想：“早知这等，我就许了那亲事也罢。”又如张羽与龙女定情时，听龙女讲述了龙宫的豪华后，忙表示：“有如此富贵，小生愿往。”这样写固然有些俗气，与全剧浪漫的情调也似乎有些不和谐，却反映出元代文学因世俗化而更接近平凡真实人性的趋向。