三、文学文本：人类学的另一种田野

本章以华夏中医思想与治疗神话为例，倡导人类学研究到文学中去寻找线索。文学之于人类学的价值，既在于过去，也在于未来。诸多人类学的书写，原本就是借助于文学手段进行表现的，譬如法国人类学家列维—斯特劳斯的《忧郁的热带》，英国人类学家弗雷泽的《金枝》、奈杰尔·巴利的《天真的人类学家》等著作，读起来原本就是趣味盎然的纪实文学或旅行笔记。文学性并不意味着客观性的丧失，失去阐释的文化则不利于传播，由此也不利于被理解、被保留。近期，香港中文大学人类学系主任麦高登出版了《香港重庆大厦：世界中心的边缘地带》，揭示了作为“低端经济全球化中心”的重庆大厦在香港地区乃至整个亚洲地区的特殊位置。这是一场极为有趣的“田野调查”，最终以纪实文学的形式写作，因为文学上的吸引力，使调查所专注的人群以及他们代表的文化能走到大庭广众之下，减少了被曲解、漠视、畏惧的可能性。对文学来说，人类学家通过专业方法所获取的文化材料是进行创作的优质素材，历史上大量的优秀文学都不是建立在空中楼阁上，而是隐喻性的事实。因此，做好人类学与文学的结合工作，能使专业研究与文学创作都结出璀璨之花，对非物质文化遗产的保护、推广，对古老文学的解密，对各类活态文学的唤醒，都具有点石成金的作用。

从田野中来，到田野中去，作为一门综合性学科，人类学自诞生以来，不断开枝散叶，以至于人类学者骄傲地说，什么学问不是人的学问呢？在一片繁盛的背后，质疑之声亦不绝于耳，任何学科一旦采用了田野调查的研究方法，都可以被冠以“某某人类学”之名吗？其田野的可靠程度如何评判？伴随着西方列强殖民征程建立起来的对“土著”的兴趣，正是人类学的前身，“猎奇”似乎是人类学这门学科的基因，因“奇”而掩盖了学科的科学精神，在各类田野调查中屡见不鲜。于是，与传统学科结合，向经典致敬的趋势，不仅吸引了更多经过严格训练的专业人士加入人类学大家庭，也使少部分浮于记录、疏于验证的随意研究得到了纠正。

作为人类文明最为古典的学科之一—文学，正在与人类学发生重要的互证。近百年来大量现世的考古发现、传世文物，以及民俗学调查者获取的活态文化材料，无一不可寻求其文学上的匹配对象。用以匹配的文学不仅是指历史的材料，也包括长久以来被认为纯粹是出于虚构的神话和传说。后者，譬如迈锡尼黄金面具的出土与特洛伊神话的匹配，使研究者重新审视了历史之外的记录，它们的价值被漠视了数千年。因此而衍生的还有不以文字形式流传的各类活态文化，如口传歌舞、仪式表演等，都被作为人类学的重要参考材料。是文学默默地记录了人类学的证据，给人类学研究者提供了丰富广阔的用武之地。尽管两者都是现代学科的分支用语，但两者不可割裂的关系使它们成为研究的最佳互证。

【注释】

[1]叶舒宪：《文学人类学教程》，中国社会科学出版社，2010年，第95页。

[2]叶舒宪：《文学人类学教程》，中国社会科学出版社，2010年，第100页。

[3]［日］白川静：《常用字解》，苏冰译，九州出版社，2010年，第390页。

[4]刘为钦：《“文学是人学”命题之反思》，《中国社会科学》2010年第1期。

[5]［美］张光直：《考古学：关于其若干基本概念和理论的再思考》，生活·读书·新知三联书店，2013年，第15页。

[6]许宏：《何以中国—公元前2000年的中原图景》，生活·读书·新知三联书店，2014年，第23—25页。

[7]张燕婴译注：《论语》，中华书局，2006年，第268页。

[8]叶舒宪：《文学人类学教程》，中国社会科学出版社，2010年，第219页。

[9]［法］米歇尔·福柯：《知识考古学》，谢强、马月译，生活·读书·新知三联书店，2007年，第4页。

[10]［英］特雷·伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》，伍晓明译，北京大学出版社，2007年，第10—11页。

[11]叶舒宪：《戏剧文学的救灾解难功能：〈俄狄浦斯王〉与〈窦娥冤〉对读》，《百色学院学报》2010年第1期。

[12]Terry Eagleton,Literary Theory: An Introduction,Blackwell Publishers，外语教学与研究出版社，2004,p.8,10.

[13]Terry Eagleton,Literary Theory: An Introduction,Blackwell Publishers，外语教学与研究出版社，2004,p.61.

[14]Ibid.,p.55.

[15]陈广忠译注：《淮南子》，中华书局，2012年，第1118页。

[16]〔晋〕 皇甫谧：《帝王世纪》，陆吉点校，载《帝王世纪·世本·逸周书·古本竹书纪年》，齐鲁书社，2010年，第3页。

[17]马银琴校点：《搜神记》，中华书局，2012年，第1页。

[18]〔唐〕 司马贞：《补史记·三皇本纪》，见《四库全书·史部·二·正史类》（第244册），上海古籍出版社，1987年，第965页。

[19]〔明〕 董斯张：《广博物志·卷二十二》，《四库全书·子部·二八六·类书类》（第980册），上海古籍出版社，1987年，第447页。

[20]〔南朝梁〕 任昉：《述异记》，《四库全书·子部·三五三·小说家类》（第1047册），上海古籍出版社，1987年，第626页。

[21]〔宋〕 罗泌：《路史·卷十二·后纪三》，《四库全书·史部·一四一·别史类》（第383册），上海古籍出版社，1987年，第92页。

[22]袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年，第407页。

[23]同上书，第50页。

[24]陈连山：《〈山海经〉西王母的吉神属性考》，载迟文杰主编：《西王母文化研究集成论文卷》（续编一），广西师范大学出版社，2011年，第5页。

[25]赵宗福：《西王母神话的诸要素辨析》，载迟文杰主编：《王母文化研究集成论文卷》（续编一），广西师范大学出版社，2011年，第231页。

[26]〔晋〕 郭璞注：《山海经》，《四库全书·一○四二·子部·小说类》（第348册），上海古籍出版社，第16页。

[27]陈连山：《〈山海经〉西王母的吉神属性考》，载迟文杰主编：《西王母文化研究集成论文卷》（续编一），广西师范大学出版社，2011年，第7—8页。

[28]〔汉〕 班固：《汉书·五行志》，《四库全书·史部·七·正史类》（第249册），上海古籍出版社，1987年，第703页。

[29]［美］巫鸿：《礼仪中的美术》，生活·读书·新知三联书店，2005年，第179—180页。

[30]袁柯：《山海经校注》，上海古籍出版社，1980年，第328页。

[31]据《山海经》记载，中国古代神话传说有两大系统：一为西域昆仑山系统，另一为东海蓬莱系统。林梅村：《丝绸之路考古十五讲》，北京大学出版社，2006年，第93页。

[32]黄景春、郑艳：《西王母瑶池蟠桃会的历史考察》，载迟文杰主编：《西王母文化研究集成论文卷》（续编一），广西师范大学出版社，2011年，第54页。

[33]〔汉〕 刘向辑、〔汉〕 王逸注、〔宋〕 洪兴祖补亡：《楚辞·卷四·九章章句·涉江》，孙雪霄校点，上海古籍出版社，2015年，第155页。

[34]张松辉译注：《抱朴子内篇》，中华书局，2011年，第362页。

[35]〔明〕 宋应星：《天工开物》，邹其昌整理，人民出版社，2015年，第284页。

[36]同上。

[37]叶舒宪、唐启翠编：《儒家神话》，南方日报出版社，2011年，第173页。

[38]叶舒宪：《从昆仑玉神话看西王母与“西游”想象的发生》，载迟文杰主编：《西王母文化研究集成论文卷》（续编一），广西师范大学出版社，2011年，第197页。

[39]参看 叶舒宪：《千面女神》，上海社会科学院出版社，2004年，第52—83页。

[40]叶舒宪：《高唐神女与维纳斯》，陕西人民出版社，2005年，第74、97页。

[41]〔南朝宋〕 范晔撰，〔唐〕 李贤等注：《后汉书》，中华书局，1965年，第2596页。

[42]马伯英：《中国医学文化史》（上卷），上海人民出版社，2008年，第4页。

[43]同上书，第7页。