（二）数字化时代民族志的研究路径

随着电脑与互联网的普及，越来越多的人沉溺于虚拟世界。《第二人生》《安特罗皮亚世界》《魔兽世界》《模拟人生》《王者荣誉》等虚拟世界类游戏得到不少玩家的青睐。在虚拟世界中，玩家可以改变外表、性别、身份，拥有现实世界中不可企及的能力，实现个人梦想。研究虚拟空间文化成为人类学的一个新课题。与采用问卷调查、参与式观察、实验的研究报告相比，基于亲身体验的自我民族志更能呈现玩家的游戏感受。

《第二人生》是美国林登实验室于2003年推出的一款虚拟现实类游戏，曾经风靡一时。美国学者理查德·科德基尔（Richard Kedzior）叙述了他在《第二人生》中的打扮体验。

我很激动，为如此多的选择而倾倒。整个经验就像一场改造现实秀。即便我意识到只有我的“阿凡达”享受如此待遇，由于某种原因好像是我在享受。知道我能无限制地改变自己的外表，我尝试了每一个选择。我花了十分钟决定自己鼻子的形状。花了四十分钟塑造自己的形体之后，我已经精疲力竭了。^[50]

在计算机领域，“阿凡达”指的是玩家在虚拟世界中的化身。正如民族志工作者需要被所研究的文化接受为“自己人”一样，玩家需要精心装扮自己的“阿凡达”，为之创造有个性的身份，才能为虚拟共同体所接受。在设计好自己的“阿凡达”之后，一些玩家可以选择只拥有一个“阿凡达”，而另一些玩家可以选择拥有多个“阿凡达”，这就产生了多重视点。个别玩家甚至为自己的“阿凡达”设立博客。科德基尔在虚拟世界中遇到有人建议他为“阿凡达”改换性别，通过使用“玛丽莲化妆盒”，他的“阿凡达”变身为迷人的女性。

我们传送到那里的一瞬间，男性阿凡达们靠近我们，并开始窃窃私语。作为女性，与他人联系较为容易。但我对以女性面目出现感到不舒服，因为像是在欺骗这些家伙。^[51]

博客与微博也可以运用于数字民族志研究，如凯瑟琳·克里斯蒂安等学者以31个医学生为研究对象，观察他们的“推特”使用情况。^[52]一些虚拟社区的博客对研究非常有用，如国内的“天涯社区”。研究者可以利用博客搜索引擎（如blogger.com），不过对搜索结果需要进一步的观察研究。研究者可以与一些博主讨论问题，也可以把自己的研究成果写在博客上供浏览者评论。民族志网站（ethnography.com）提供了大量的民族志博文。美国堪萨斯州立大学的“数字民族志博客”由米歇尔·韦奇（Michael Wesch）提供视频、新闻、出版物等民族志信息，该网站还会向“YouTube”网站上传研究者的视频。澳大利亚皇家墨尔本理工大学的“数字民族志研究中心”也建设了一个“数字民族志”网站，提供项目介绍、出版物及一些数字民族志等信息。^[53]

数据挖掘技术与民族志视野的结合产生了所谓“民族志挖掘”（ethnomining）研究路径。“民族志挖掘”一词为雷恩·艾珀斯帕奇（Ryan Aipperspach）及其合作者所造，他们通过这一研究路径探究家庭环境中无线笔记本电脑与空间运用的关系。民族志学者希瑟·福特（Heather Ford）与两位数据学家合作研究维基百科数据来源，其研究路径同样属于“民族志挖掘”。^[54]

一千个人类学家就有一千种民族志。这是一个多元文化的时代，也是一个众声喧哗的时代。当今的民族志作者更具有“反思”意识，他们意识到民族志所建构的不过是“部分”的真理，但是他们并没有放弃表述自我与表述他人的希望，并试图采用多种表述策略，以呈现文化的多样性。正如斯蒂芬·泰勒所言：“后现代民族志是一种合作发展的文本，它由一些话语碎片所构成，这些碎片意图在读者和作者心中唤起一种关于常识现实的可能世界的创生的幻想，从而激发一种具有疗效的审美整合。”^[55]当代人类学的转向不限于“多点民族志”、女性主义民族志或数字民族志，但它们却都秉持了《写文化—民族志的诗学与政治学》所体现的对话、合作以及开放的精神。正是这种精神引导着民族志作者面向现实，面向未来，不断探索。

【注释】

[1]［美］克利福德·格尔茨：《文化的解释》，纳日碧力戈等译，上海人民出版社，1999年，第22页。

[2]参看［美］乔治·马尔库斯、米开尔·费彻尔：《作为文化批评的人类学：一个人文学科的实验时代》，王铭铭、蓝达居译，生活·读书·新知三联书店，1998年，第172—176页。

[3]［美］詹姆斯·克利福德、乔治·E.马库斯编：《写文化—民族志的诗学与政治学》，高丙中等译，商务印书馆，2006年，第315页。

[4]［美］克利福德·格尔兹：《地方性知识》，王海龙、张家瑄译，中央编译出版社，2000年，第70—92页。

[5]Talal Asad,ed.,Anthropology and the Colonial Encounter,London: Ithaca Press and Humanities Press,1973,p.17.

[6]［法］保罗·利科尔：《解释学与人文科学》，陶远华等译，河北人民出版社，1987年，第212页。

[7]［美］克利福德·格尔兹：《文化的解释》，纳日碧力戈等译，上海人民出版社，1999年，第17—18页。

[8]同上书，第23页。

[9]参看［美］克利福德·格尔兹：《论著与生活：作为作者的人类学家》，方静文、黄剑波译，中国人民大学出版社，2013年，第35—69页。

[10]Kevin Dwyer,“On the Dialogue of Fieldwork”,Dialectical Anthropology， 2,1977,pp.143—151;Vincent Crapanzano,“On The Writing Of Ethnography”,Dialectical Anthropology,2,1977,pp.69—73; George Marcus,and Dick Cushman,“Ethnographies as Texts”,Annual Review of Anthropology,11,1982,pp.25—69; James Clifford,“On Ethnographic Authority”,Representations,2,1983,pp.118—146; Edward Bruner,“Ethnography as Narrative”,in Victor Turner and Edward Bruner,eds.,The Anthropology of Experience,Urbana: University of Illinois Press,1986,pp.139—154; Richard Handler,“The Dainty and the Hungry Man: Literature and Anthropology in the Work of Edward Sapir”,History of Anthropology,1,1983,pp.208—231；Steven Webster,“Dialogue and Fiction in Ethnography”,Dialectical Anthropology,7,1982,pp.91—114.

[11]参看［美］乔治·马尔库斯、米开尔·费彻尔：《作为文化批评的人类学：一个人文学科的实验时代》，王铭铭、蓝达居译，生活·读书·新知三联书店，1998年，第71—112页。

[12]James Clifford,“On Ethnographic Authority”，Representations,2,1983,pp.118—146.乔治·马库斯与狄克·库什曼在写作《作为文本的民族志》一文前读过该文的未刊稿。

[13]George Marcus & Dick Cushman,“Ethnographies as Texts”,Annual Review of Anthropology,11,1982,pp.25—69.

[14]［美］詹姆斯·克利福德、乔治·E.马库斯编：《 写文化—民族志的诗学与政治学》，高丙中等译，商务印书馆，2006年，第35页。

[15]同上书，第136页。

[16]Norman Denzin,Interpretative Ethnography: Ethnographic Practice for the 21st Century,Thousand Oaks: SAGE Publications Ltd,1997,pp.199—200.

[17]Melisa Cahnmann,“Ghetto Teachers’ Apology”， Anthropology and Humanism,31(1),2006,p.83.

[18]Kent Maynard,“Newborn”,MacGuffin,18(1),2001,p.46.

[19]［美］伊万·布莱迪编：《人类学诗学》，徐鲁亚等译，中国人民大学出版社，2010年，第218—233页。

[20]P.Friedrich,“Industrial Accident: Mexico”,in J.I.Prattis,ed.,Reflections: The Anthropological Muse,Washington: American Anthropological Association,1985,p.102.

[21]Renato Rosaldo,The Day of Shelly’s Death,Durhum and London: Duke University Press,2014,p.21.

[22]H.S.Becker,M.M.McCall,and L.V.Morris,“Theatres and Communities: Three Scenes”， Social Problems,36（2）,1989,p.93.

[23]J.Mienczakowski,and S.Morgan,Busting: The Challenge of the Drought Spirit,Brisbane,Australia:Griffth University,Reprographics,1993,p.1.

[24]Norman Denzin,Interpretative Ethnography: Ethnographic Practice for the 21st Century,Thousand Oaks,California: SAGE Publications Ltd,1997,pp.117—118.

[25]Deborah E.Reed-Danahay,“Autobiography,Intimacy and Ethnography”,in Paul Anthony Atkinson et al.,eds.,Handbook of Ethnography,Thousand Oaks,California: SAGE Publications Ltd,2000,pp.407—425.

[26]刘珩：《民族志传记》，《外国文学》2012年第2期。

[27]Deborah E.Reed-Danahay,ed.,Autoethnography: Rewriting the Self and the Social,Oxford: Berg,1997,pp.1—20.

[28]Barbara G.Anderson,First Fieldwork: The Misadventures of an Anthropologist,Prospect Heights:Waveland,1990; David M.Hayano,Road Through the Rain Forest: Living Anthropology in Highland Papua New Guinea,Prospect Heights: Waveland,1990; Douglas Raybeck,Mad Dogs,Englishmen,and the Errant Anthropologist: Fieldwork in Malaysia,Prospect Heights: Waveland,1996.

[29]Robert F.Murphy,The Body Silent,New York: Henry Holt,1987; Susan M.DiGiacomo,“ Biomedicine as a Cultural System: An Anthropologist in the Kingdom of the Sick”,in Hans A.Baer,ed.,Encounters with Biomedicine: Case Studies in Medical Anthropology,New York: Gordon and Breach Science Publishers,1987,pp.315—346.

[30]Elsie Roughsey,An Aboriginal Mother Tells of the Old and the New (ed.Paul Memmott and Robyn Horsman),New York: Penguin Books,1984; Tepililt Ole Saitoti,The Worlds of a Masai Warrior: An Autobiography,Berkeley,CA: University of California Press,1986; Esther Burnett Horne,and Sally McBeth,Essie’s Story: The Life and Legacy of a Shoshone Teacher,Lincoln: University of Nebraska Press,1998.

[31]Tobias Hecht,After Life: An Ethnographic Novel,Durham: Duke University Press,2006; R.Gay,“After Life: An Ethnographic Novel”,Estudios Interdisciplinarios de America Latina y el Caribe,20(2),2009,pp.174—176.

[32]Frances E.Mascia-Lees,“The Postmodernist Turn in Anthropology: Cautions from a Feminist Perspective”,Signs: Journal of Women in Culture and Society,15 (1)， 1989,pp.7—33.

[33]K.Visweswaran,Fictions of Feminist Ethnography,Minneapolis: University of Minnesota Press,1994,p.23.

[34]J.Stacey,“Can there be a feminist ethnography?”,Women’s Studies International Forum，77(1),1988,pp.21—27.

[35]Lila Abu-Lughod,“Can There Be a Feminist Ethnography?”,Women and Performance,5(1),1990,pp.7—27.

[36]V.Griffiths,“Feminist research and the use of drama”,Women’s Studies International Forum,7 (6),1984,pp.511—519.

[37]Kamala Visweswaran,“Histories of Feminist Ethnography”,Annual Review of Anthropology,26,1997,pp.591—621.

[38]Graciela Hernández,“Multiple Subjectivities and Strategic Positionality: Zora Neale Hurston’s Experimental Ethnographies”,in Behar Ruth and Deborah A.Gordon,eds.,Women Writing Culture,Berkeley: University of California Press,1995,pp.148—165.

[39]参看［美］詹姆斯·克利福德、乔治·E.马库斯编：《写文化—民族志的诗学与政治学》，高丙中等译，商务印书馆，2006年，第209—239页。

[40]George E.Marcus,“Ethnography in/of the World System”,Annual Review of Anthropology,24(1),1995,pp.95—117.

[41]George E.Marcus,“Ethnography in/of the World System”,Annual Review of Anthropology,24,1995,pp.95—117.

[42]［美］乔治·E.马尔库斯、弗雷德·R.迈尔斯：《文化交流：重塑艺术和人类学》，阿嘎佐诗、梁永佳译，广西师范大学出版社，2010年，第150—176页。

[43]Karen Isaksen Leonard,“Changing Places: The Advantages of Multi-sited Ethnography”,in Mark-Anthony Falzon,ed.,Multi-sited Ethnography,Farnham: Ashgate Publishing Limited,2009,pp.165—180.

[44]萧楼：《城市、乡村和流动社区中的灰色青年研究》，《中国青年研究》2009年第8期。

[45]George E.Marcus,“Ethnography Two Decades after Writing Culture: From the Experimental to the Baroque”,Anthropological Quarterly,80(4),2007,pp.1127—1145.

[46]Kim Fortun,“Ethnography in Late Industrialism”,Cultural Anthropology,27(3),2012,pp.446—464.

[47]George E.Marcus,“The Legacies of Writing Culture and the Near Future of the Ethnographic Form”,Cultural Anthropology,27(30),2012,pp.427—446.

[48]Pink Sarah,The Futher of Anthropology,New York: Routledge,2006,pp.109—128.

[49]M.Turin,“Salvaging the Records of Salvage Ethnography: The Story of the Digital Himalaya Project”,Book 2.0,1(1),2011,pp.39—46.

[50]Robert V.Kozinets,and Richard Kedzior,“I,Avatar: Auto-netnographic Research in Virtual Worlds”,in Michael Solomon and Natalie Wood,eds.,Virtual Social Identity and Social Behavior,Armonk:M.E.Sharpe,2009,pp.3—19.

[51]Ibid.

[52]Katherine C.Chretien et al.,“A Digital Ethnography of Medical Students Who Use Twitter for Professional Development”,Journal of General Internal Medicine,30(11),2015,pp.1673—1680.

[53]Dhiraj Murthy,“Digital Ethnography: An Examination of the Use of New Technologies for Social Research”，Sociology,42(5),2008,pp.837—855.

[54]Heather Ford,“Big Data and Small: Collaborations between Ethnographers and Data Scientists”,Big Data and Society,1(2),2014,pp.1—3; Ryan Aipperspach,Tye Lawrence Rattenbuy,Allison Woodruff,Ken Anderson,John F.Canny,and Paul Aoki,“Ethno-Mining: Integrating Numbers and Words from the Ground up”,Technical Report,Electrical Engineering and Computer Sciences,University of California at Berkeley,2006.

[55]［美］詹姆斯·克利福德、乔治·E.马库斯：《写文化—民族志的诗学与政治学》，高丙中等译，商务印书馆，2006年，第166页。