七、奥朗则布时期（1658—1707）

1658年7月21日，奥朗则布在亚格拉即位，1659年6月在全印平定后又举行盛大的登基典礼，尊号“世界的征服者”。奥朗则布50年的统治分为两个阶段，第一阶段（1658—1681）以北方为中心；第二阶段（1682—1707）重心移向德干。

平定边境骚扰是奥朗则布初期需要解决的重大问题。在帝国的东北疆，1661年孟加拉总督米尔·朱姆拉（即前文的萨伊德）率精锐之师出征，意图制止阿豪马人的不断骚扰。阿豪马属蒙古人血统，原居上缅甸，13世纪时占领了布拉马普特拉河（即雅鲁藏布江流经印度的下游河段）流域的部分地区，后不断向西扩展并逐渐印度化。阿豪马人利用莫卧儿帝国内战之机，不断抢劫。朱姆拉进剿初期，帝国的大军“吓跑”了阿豪马人，1662年3月17日占领了其都城加尔冈，缴获大量战利品。随着雨季来临，未损元气的阿豪马人四出袭击莫卧儿军营，连连得手。雨季过后，朱姆拉反击，在付出很大代价后，迫使对方缔结赔款及割地的和约。1663年3月30日，米尔·朱姆拉在返回达卡的途中病死。沙伊斯塔汗接任孟加拉总督，任职30年，政绩显著。其一，他严惩了葡萄牙海盗；其二，1666年从阿拉干国王手中攻占了吉大港及孟加拉湾的桑德维普岛。然而，此后阿豪马人卷土重来，毫无结果的战争持续不断。

西北边境是另一块骚乱不已的重灾区。土地荒凉，物产稀少，迫使剽悍的阿富汗人以抢劫为生，不管是农村小镇，还是旁遮普西北富裕的城市，都遭受过阿富汗人的骚扰和劫掠。1667年初尤苏夫扎人冲下山，蹂躏了哈扎拉县，切断了喀布尔通向德里及克什米尔之间的交通，莫卧儿地方政权几经努力，局势才平定下来。1672年，阿弗里迪人的冲击规模更大，他们击败喀布尔省长，杀死1万、俘虏2万莫卧儿士兵，获得大量战利品。帕坦人卡塔克族在诗人酋长胡沙尔汗领导下，与阿弗里迪人两强连手，一再击败莫卧儿讨伐军。1674年6月，奥朗则布亲自坐镇西北指挥作战，一年后才基本扭转局势。以后帝国的阿富汗总督阿明汗采纳妻子的建议，一方面以怀柔安抚政策进行统治，如发给他们一定的补助金，给予若干粮草资助等，一方面竭力离间阿富汗人各部落，“使两根骨头相撞，令它们折断”。

西北边境对阿富汗人的战争对帝国的利益有着深远的影响。战争不仅加重了帝国的财政负担，而且对政治和军事的影响危害更大，因为在随后征伐拉其普特人的战争中就不可能雇佣阿富汗人作战了。还有，将帝国的精锐之师从德干抽调到西北前线，致使以西瓦吉为首的马拉塔人异常活跃，他们几乎抢遍了整个德干高原。

奥朗则布在宗教方面进行了重大调整，一意孤行地推行歧视印度教徒的政策。1665年，法令规定穆斯林商人的关税率是2.5%，印度教徒商人为5%；1667年，对穆斯林的关税废除，但对印度教徒商人的关税依然不变。1669年，帝国发出通令，拆毁异教徒所有的学校和寺院。1671年法令规定，税务员和会计员必须由穆斯林担当，由于穆斯林在人数上和技术上还无法全部承担起来，后改为税务员两者各占一半。1679年4月，为“革除异教，增强伊斯兰教”，全国再度开征“人头税”。1688年穆斯林地主所欠高利贷者（多为印度教徒）的债务宣布废除。1695年，除了拉其普特人，禁止其他所有印度教徒坐轿、骑象、骑马和携带武器。此外，奥朗则布还颁令禁止印度教的节日庆祝，等等。

奥朗则布

除了社会、经济等方面的歧视政策外，奥朗则布更通过严厉的圣战，迫使非穆斯林政权归附正统的伊斯兰教逊尼派。这不仅凶残地摧毁异教政权，而且也偏执地排斥了什叶派穆斯林，如伊斯兰教什叶派的布赫人、科查人就进行过激烈的抗争。

莫卧儿帝国在北印度遭遇到两股颇为强大的“异教”力量，他们是拉其普特人和锡克人。拉其普特人一度是莫卧儿人的同盟者，为帝国的拓展南征北战，立下汗马功劳。奥朗则布为实现他的“伊斯兰教王国”，改变了对拉其普特的政策，决定取消他们在迈华尔和美华尔地区的政权。1678年12月，迈华尔的拉托儿人首领贾斯万特·辛格死去，奥朗则布借口此人无后嗣，立即委派亲信去那儿任主要官员。次年2月，贾斯万特的两个遗腹子出生，拉托儿人要求皇帝承认其中幸存的阿其特·辛格为已故首领的继承人。但皇帝提出，要在德里后宫把他抚养成人，并改宗为穆斯林后再继位。这种伤害激起了拉托儿人30年不屈不挠的武装抗争。最后双方缔结了“体面”的和约。

西索迪阿人占据着美华尔地区，奥朗则布的侵略性政策，拉托儿人和西索迪阿人的亲戚关系，即阿其特的母亲是西索迪阿人的公主，更由于帝国再度征收的人头税，使得西索迪阿人忍无可忍，走上抵抗的道路。1679年，当奥朗则布大军压境时，他们放弃城乡家园，坚壁清野，退入深山打游击。他们神出鬼没地袭击莫卧儿军队，抢走他们给养，陷其于受饥挨饿中，致使“莫卧儿政令失去作用，将领人人自危，提出种种遁辞，以求规避这危险的指挥权”。1681年6月，疲惫的双方签订了和约，美华尔割让三个县代替人头税，莫卧儿军队撤出，西索迪阿人维持了自治。

其他如马土腊地区的贾特人，马尔瓦地区的本德拉人等，都在奥朗则布圣战的旗帜下被剿灭。素以爱好和平著称的萨特纳姆（意为“好名声”）人遭到一支帝国大军的残酷镇压，他们几乎全部战死。

莫卧儿人在征服印度的过程中，阿富汗人和拉其普特人是他们的左膀右臂，并且常在征伐阿富汗人时利用拉其普特人，反之亦然。此时，奥朗则布同时与两者交恶，使他的军队失去了最好和最忠实的补充来源。更何况在与拉其普特的战争中，耗费了巨额金钱，并把数千条人命抛在了荒无人烟的土地上。

锡克人由小到大，此时已成为一支强悍的力量。锡克人，不是一个人种或民族的概念，而是得名于锡克宗教，是锡克教徒的集合概念。他们主要是西北外族进入者的子孙，此时已完全同化于印度文化。锡克教徒间开始是宗教关系，然而他们在几百年的历史中不断遭受严厉迫害，致使他们更加坚强团结，终于形成锡克人社会。锡克人的前期历史大致可分三段：和平发展阶段（约1500—1606）；武装自卫阶段（1607—1767）；军事封建阶段（1767—1849）。

锡克教的创建者是那纳克（1469—1538），他的思想深受其老师吟游诗人迦比尔（1440—1516）的影响。迦比尔主张宗教改革，倡导“天下大教”的概念，希望伊斯兰教、印度教合一，他吟唱的诗常含融合两教之意。顺便说及，迦比尔的诗在印度文化史上占有重要地位，20世纪20年代《迦比尔诗选》译成英文，刊行世界。

那纳克以通俗易懂的语言，对迦比尔充满神秘倾向的思想，进行了令人信服的阐述。那纳克强调神的超然存在和无处不在，以及神的仁慈性；他又强调人的盲目和无知，但他们知晓得救的必要，而过去他们寻求的得救之道都是错误的，如印度教徒进寺庙拜神，穆斯林入清真寺做礼拜。正确的得救方法是古鲁（意为“师尊”、“祖师”）唤醒人们的精神知觉，而民众只要“牢记神名”或“默念神名”即可。由于人们相信那纳克表达了神谕，因此赋予他“古鲁”的称号，他成为第一代古鲁。在此基础上，锡克教滋生了。

金庙

“锡克”，梵文原意为“门徒”或“学生”，信徒自称是祖师的“门徒”，由此得名。锡克教的基本教义有五：崇拜一神；真挚的友爱；追求真理；不贪婪或知足；节欲。起初，锡克教是互助自给的团体，主要成员是受压迫、需互助的城镇小商人和手工业者。1550年后一度大发展，在农村中迅速盛行，人数大增。锡克教以西北五河地区为根据地，以旁遮普省的阿姆利则为中心。阿克巴在位时，全力推行“圣王教团”，意图伊斯兰教、印度教合一，所以对锡克教并不压制，反而一再支持，因此锡克教和平发展非常顺利。阿克巴还把阿姆利则的一片土地赐给锡克教第四代古鲁，后来锡克教徒在这片土地上建起了城市，并将城中的一个池子整修、扩大，池边建造了著名的锡克教庙宇。第五代古鲁阿尔琼（1581—1606）编纂了锡克教“第一部圣书”《阿迪格兰特》，“阿迪”意为“最初的”，“格兰特”意为“文典”，所以这部锡克教圣书也称《元经》。

1606年，阿克巴去世，在查罕杰的王位之争中，阿尔琼用一笔钱支持了胡斯劳。于是查罕杰以叛逆罪名把阿尔琼投入监狱、没收财产并折磨至死。自此，锡克人开始武装自己，他们退至喜马拉雅山脚下，初建了军事组织。至奥朗则布时，他是一个偏执的伊斯兰教逊尼派信徒，更不能容忍锡克教的抵制。1675年，他逮捕了第九任古鲁巴哈杜尔，并把他押解到德里，然后让他进行选择：死亡或者改宗。巴哈杜尔宁折不弯，五天以后被处极刑。古鲁的殉难，更激发了锡克教徒的团结和斗志。继任的古鲁哥文德采取一系列措施把信徒组织起来，形成强大战斗力。首先，他赋予战斗者以宗教的神圣性，实行用匕首搅过的水进行洗礼，受过新洗礼的男子被授予“辛格”（狮子）的称号，女教徒的姓名后加上“考尔”（公主）。其次，他建立了“卡尔萨”（原意“纯洁的人”，转意为“神权政治”），将信徒门编制起来，其性质是政教军合一的组织。再者，用宗教来巩固锡克人的一体化关系。除了新洗礼外，还定了四项教规：（1）禁止吸烟。（2）婚姻神圣，一夫一妻，寡妇不得再嫁。（3）不拜偶像，冥冥之中自有主宰。（4）教徒必须有五“K”：蓄长发，无论男女，一生下来就不剃发、不刮胡子，男子用头巾把头发裹成两瓣莲花状，终年不卸；穿短裤，裤长齐膝；佩短剑，剑长约七英寸，似匕首，女子的短剑长两分，藏于衣内；戴梳子，梳子插在头发中间，每日梳洗头发时用；戴铁手镯。他们意图用新名称、新衣饰、新仪式来塑造一个有别于其他的集团。最后，为了增强号召力和凝聚力，哥文德进行了若干体制改革，他宣布古鲁在“卡尔萨”中寻觅，废除了私相传袭的制度；他还编撰了《十大主权》，作为《元经》的补充。

由于锡克人集聚西北一隅，距印度中心路途较远，也由于锡克人的团结和强悍的战斗力，并且他们大多是武装自守，而不采取咄咄逼人的攻势，还由于此时奥朗则布领土拓展的锋芒直指南方，因此锡克人得以在莫卧儿王朝后期，继续割据西北，建立自己的政权，并不断壮大势力，逐渐进入军事封建阶段。直至1849年，在英国人的猛烈炮火一再打击下，他们才丧失了自治政权。

自1681年9月起，奥朗则布率军亲征，南下德干，帝国的统治中心也趋向南移。如前所述，奥朗则布在当王子时，就曾有扩张帝国，吞并比贾普尔和高康达的野心，现在他可以放手大干了。1685年4月11日，帝国大军将比贾普尔城堡团团围住。尽管守军浴血奋战，无奈人员、马匹伤亡惨重，补给缺乏，城内又发生饥荒，疾病流行，在顽强坚守一年后，1686年9月城堡终被攻陷。奥朗则布进入比贾普尔，将锡坎达尔王宫里的油画、壁画以及众多精美艺术品统统捣毁。城市一蹶不振，逐渐荒芜了。

1687年2月初，奥朗则布亲自指挥大军围攻高康达，无论火炮轰击、云梯登城还是坑道掘进，在粮食、弹药充足及斗志昂扬的守军面前，丝毫没有占到便宜。于是他改变策略，仿效阿克巴“以金子为钥匙”，贿赂城门守将。守城的统领是一名贪财的阿富汗将军，他献出了入城通道。高康达灭亡了，1687年9月正式并入莫卧儿帝国版图。

17世纪中，马拉塔人在德干西北迅速崛起，成为一个强大的异教政权。他们不断出击，搅得整个德干地区天翻地覆。剿灭这股力量，也是奥朗则布决心南下的目的之一。事实上，奥朗则布此次南下后，再也未能返回北方，而马拉塔人的强大和不屈不挠的斗争，正是主要原因之一。

马拉塔，原本是地区的名称，位于德干西北，是西高止山北部与文底耶山、萨特普拉山的交汇处，为德干高原的最高区域。马拉塔地区西边是狭长的海岸平原，东面是丘陵，以浦那为中心，方圆数万平方公里，易守难攻。马拉塔人自古为山民，当地的气候和地理环境，使他们形成纯朴、自信、剽悍的性格。由于山区物资贫乏，他们习惯于长期出山当雇佣军。马拉塔人有自己的语言和文字，作为纽带，它将各部落民众紧紧联系在一起。马拉塔人历史悠久，但一直默默无闻，此时迅速崛起、强大，如燎原之火，这与领袖人物西瓦吉的出现不无关系。

西瓦吉

西瓦吉（1627—1680）出生于信仰印度教的贵族家庭，其父一度为浦那的统治者。他少年时就喜欢骑射，热心宗教事务。19岁时，西瓦吉纠合一群族人，出山打家劫舍，以穆斯林为攻击目标。1646年，他夺取了比贾普尔的托尔纳，在此建筑新堡垒，开始了建立政权的征途。以后他用武力、阴谋、暗杀、贿赂等各种手段，夺得了许多城堡，建立了独立自主的根据地。

1659年，饱受打击的比贾普尔派出大将阿弗扎勒率军讨伐，要“将这叛逆或活捉，或拉回尸体”。阿弗扎勒派一名婆罗门与西瓦吉谈判，并邀请他会晤，乘机暗害。西瓦吉晓以宗教大义，策反了婆罗门来使。在得知阿弗扎勒的阴谋后，西瓦吉将计就计，内穿铠甲、暗藏兵器，在剽悍武士的保护下赴会。在两人见面拥抱时，穆斯林将军用带铁夹的左臂将西瓦吉的脖子钳住，右手握匕首刺来，但西瓦吉的铠甲挡住了匕首，他迅速用称为“虎爪”的钢手套反击，杀死了阿弗扎勒。后续的勇士们冲杀过来，击溃了群龙无首的穆斯林军队，俘获马匹四千余，武器无数。西瓦吉扩大了自己的地盘，一时声威大震。

1660年，奥朗则布决心镇压马拉塔人，就命令德干总督发兵讨伐。莫卧儿军队初期得胜，并一度占领了浦那。但经过两年的游击战后，西瓦吉掌握了帝国军队的行止动向。1663年4月15日，他潜入敌营，杀死了总督的儿子和一些将领，总督本人也险些被斩首，在失去拇指后落荒逃命。1664年1月16日至20日，西瓦吉洗劫了西印度最富庶的海港苏拉特，获得了1 000万卢比以上的钱财。

1665年初，莫卧儿人在接连遭受挫折后，派遣有勇有谋的贾伊·辛格将军率精锐之师远征马拉塔。经过半年苦战，终于在6月22日迫使西瓦吉签订普兰达尔条约。根据条约，西瓦吉割让了23个堡垒和年产值达160万卢比的土地，自己只剩12个堡垒和年产值为40万卢比的领土。为消除后患，贾伊将军采用招安手段，竭力劝降西瓦吉，并让他去亚格拉晋谒皇帝，还不惜许诺给予高规格的荣誉和奖赏。1666年5月9日，两人偕同进京，面觐皇帝。奥朗则布对西瓦吉既有英雄相惜之意，又不愿放虎归山，因此封他为五千夫长，常邀他出席宫廷大宴，同时对他实施监管，密探不离左右。西瓦吉意在地方封王，不愿在朝廷为官，现在发现自己遭到软禁，似成瓮中之鳖。于是他精心设计，决心逃脱樊笼。他先假装生病一段时间，然后又装作康复，接着吩咐手下每天晚上分送出一大篮一大篮水果，给贵族、婆罗门、医生和托钵僧等，以答谢他们的关心和帮助。起先礼品篮受到严密检查，几天后监视人员松懈了。于是，西瓦吉和他的儿子就藏在大水果篮里，溜出了亚格拉。以后他扮成托钵僧，日夜兼程，1666年11月30日回到了根据地。临别之时他给奥朗则布留下书信，以示豪侠之气。

西瓦吉重操旧业，逐个恢复1665年交出的堡垒。1670年10月，他第二次洗劫了苏拉特，虏获大量钱财和物资。西瓦吉的势力不断增强，1674年6月16日，他在瑞加尔正式加冕为王，称号是“独立的君主”，并建立一栋华丽的宫殿。以后他逐一征服了毗连地区，地盘不断扩大，财富不断积累。1680年4月14日，他的事业戛然而止，终年53岁。

西瓦吉的儿子桑布吉（1680—1689）继承王位，他勇敢生猛，却贪图享受。尽管他坚决抗击帝国大军，但由于内部叛变和宫廷阴谋，加之他“毫无禁忌的淫乱生活”，遭到一支莫卧儿精兵的袭击，在床上寻欢作乐时被活捉。桑布吉被游街示众，遭受各种酷刑，1689年3月11日受尽折磨死去。许多马拉塔人的堡垒，包括都城瑞加尔，都落入奥朗则布手中。

亚格拉堡入口

奥朗则布的势力在1689年达到了顶点，北印度和印度半岛几乎都归入了帝国版图。他将这辽阔的疆域分为21个省：亚格拉、德里、阿拉哈巴德、阿季米尔、比哈尔、孟加拉、拉合尔、克什米尔、古查拉特、马尔瓦、木尔坦、信德、奥里萨、坎德什、贝勒尔、奥朗加巴德、比达尔、比贾普尔、海德拉巴、喀布尔、奥德。据统计，莫卧儿帝国在奥朗则布统治下有三亿三千二百五十万卢比的岁入，而在阿克巴时代只有一亿三千二百万卢比。但是，奥朗则布的鼎盛时期没有维持长久。留守德里的朝廷逐渐失去了控制，官员们阳奉阴违，整个行政松弛败坏。地方上酋长们和税务官各行其是，中央鞭长莫及。敌手从四方崛起，奥朗则布只能暂时打败他们，但无法永久征服他们。而这首当其冲的强大对手仍是马拉塔人。

马拉塔人迅速恢复元气，形成一场民族抗战。尽管马拉塔中央政府未能重建，但将领们各自为战，他们以游击战、突袭战的方式使莫卧儿军队陷于泥沼之中。马拉塔人“从孟加拉到马德拉斯，横扫印度半岛，像风一样不可捉摸。尽管头领被俘、据点被占，但无法使抵抗力量陷于枯竭”。“他们完全掌握着主动权，打乱了帝国军队的每一项计划”。

马拉塔人无休止的战争把皇帝拖得筋疲力尽。1705年奥朗则布在极端紊乱、痛苦和孤独中，撤到阿马德纳加尔。1706年，一支马拉塔军寻踪而至，一度威胁皇帝的军营。1707年2月20日，奥朗则布满怀惆怅，病死于南印度，享年89岁。

奥朗则布的一生显现出十分强烈的个人印记。首先，他是一名狂热的宗教信徒，以建立正统逊尼派的“伊斯兰教王国”为己任，一生为之不懈努力。其次，他勤勉、认真、忠于职守。他每天上朝，每星期三主持司法审判，此外还亲自书写诏令，大量阅读奏疏和来信，口授官方回文等。再者，他生活简朴、严谨，尽力避免禁忌的食物、饮料、衣饰等。他在宫廷中严禁大肆铺张，如简化庆祝他生日的仪式；有时甚至到了偏执的程度，如他禁止在宫廷奏乐，把乐手和歌手遣散出宫。他极少鼓励艺术和文学，一生中唯一赞助的著作是《阿拉姆吉尔法典》，这是在印度制订的伊斯兰教法律汇编。还有，奥朗则布对于敌手冷酷无情，即便自己的亲人也不放过。长子穆罕默德·苏丹曾与二伯舒贾合作，奥朗则布一上台就将他逮捕并终生监禁。王子阿克巴公然反叛，奥朗则布决不饶恕，在全印追捕，致使他无处藏身，只能逃遁波斯。1677年，另一王子阿扎姆与高康达国王协商，想挽救该王国的灭亡，结果被捕收监，七年后才得释放。穆阿扎姆在代奥朗则布执掌大权时，也曾公开反对父皇，虽然他与其弟阿克巴不一样，没有举兵反叛，但仍被囚七年，1694年才获释并被派往喀布尔任职。

也许奥朗则布有许多值得称道的地方，但作为一个政治家，一个最高行政官，他未必是成功者。他在死前留下的遗书中说：“我不知道我是谁，到哪里去，我充满罪恶的一生不知如何判决。……我虚度了大好的年华，真主在我心中，我却盲目不见。我的将来已无望。”奥朗则布一生叱咤风云，然而临终时惆怅的语调将给世人揭示什么呢？