两点说明：

其一，哈拉巴文化是城市文明。雅利安人进入，北印度再次经历从游牧、农耕进向城市文明的演变过程。但这不能简单地看作是一种倒退，因为雅利安人带来了铁器的广泛使用，他们的起点比较高。雅利安人使用铁制工具开辟森林，开垦土地，进行大规模的农耕，物质文明有了迅速提高。生产力的大发展，使得民众有更多闲暇进行宗教活动和哲学思索，因此精神文明也硕果累累。他们贡献了梵语、宗教、各派哲学，创立了种姓制度。尤其值得注意的是，这些贡献，或者通过它们的被采纳，或者由于它们所激起的反抗，培育出了进一步的思想和制度。

其二，有一种现象十分有趣，尽管印度典籍的数量浩瀚，但基本上都是创作久远，而成书相当滞后。重要经典如四吠陀、两大史诗等，长期的传承全靠师尊口传、弟子记忆，并且几千年不走样，各地同一辞。

为了做到这种时间上、空间上口传不走样，印度人想出了种种措施。例如，他们强调宗教的神力就在于吟诵本身。必须忠实吟诵，哪怕脱漏或错误一字都是宗教上的重大过失，因此经典中的每一句都小心翼翼地吟诵和诚惶诚恐地聆听。又如，他们常用同义反复的词句来加强记忆和方便记忆。日本高僧深历师在《教行信证讲义》中说：“印度人在表达叹咏之句时，同义反复是其习惯。在中国，人们喜欢简洁，避免重复。”晋朝高僧道安在《出三藏记集序》中说：“胡经的描述极为详尽。如对一些叹咏之句反复叮咛，再三再四而不厌其烦。这些反复之句在汉译本中尽被裁略。”美国布洛姆菲尔德教授曾统计《梨俱吠陀》有五千行诗是反复出现的。据现在的研究看，这些几千年来代代口传不走样的典籍，一旦成书以后，却出现了好几个版本，《摩诃婆罗多》即如是。