实学派与俗文学——读《朝鲜李朝实学派文学观念研究》

实学派是朝鲜李朝后期的一个重要思想学术流派。于17世纪初叶由李晬光首创，19世纪前期由丁若镛集其大成，尔后不久衰微。实学派人物属中小地主阶级，其中包括哲学家、思想家、作家等。他们关注社会政治、经济、科学与文学等，针对李朝社会推崇儒家的“空理空谈”，提倡研究实际事物即“百姓日用之学”，批判当时的社会，主张改革，振兴封建国家。

“实学”一词，见于中国典籍，意谓切实的学问。朱熹《中庸章句》引《子程子》曰：“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则藏于密，其味无穷，皆实学也。”16世纪，中国萌发实学思想，但始终没有形成潮流。朝鲜思想界取其名而赋其实。

《朝鲜李朝实学派文学观念研究》（李岩著，北京大学出版社，1994）是作者的博士论文。郑判龙教授在《序言》中指出：“李岩同志根据朝鲜实学派文学观念研究中的诸多实际问题，既尊重前人成果，也发扬实事求是、力争探新的学术精神，对朝鲜实学派文学观念进行了系统、全面、深入的研究。”博士论文答辩委员会评论说：“该论文论点新颖，材料翔实，分析精辟，结构严谨，层次分明，具有很高的理论意义和学术价值。”全书22万字，分六章：实学派文学观念产生发展的思想文化基础、实学派文学观念的形成、实学派文学观念的发展与成熟、朴趾源在实学派文学观念发展中的重大贡献、后期实学派文学观念的新特点、实学派文学观念在朝鲜文学史上的地位和贡献。

大凡历史上进步的思想流派，都不同程度地重视民间，重视“人”，文艺复兴时期的人文主义、19世纪俄国民粹派等无不如此。实学派的社会观念中，“人”处于重要地位，而且是与“天命”“礼”对立的。18世纪的实学派代表人物李瀷说：“人无贵贱，无谷不生。”（《民得什九》）洪大容认为：“天地间，万物之中，人为最贵。”（《湛轩书·医山问答》）针对儒家“存天理，灭人欲”的道学信条，实学派学者从人类社会生存延续的角度加以说明。李傮说：“人生而有欲，坠地便饥。这饥也，是人心之合有者，不待道心之节制。”（《星湖全书·性善》）许筠则谓：“宁违于圣而不敢违天禀之本性。”（安鼎福《顺庵集·天学问答》引）崔汉绮还说明了“食”与教的关系：“夺民之食，伤民之教，顿失天食之教，则异端方术矣。”“害食而教人，性命难保；舍食而为教，生道难继。”（《人政·教食先后》）凡此种种，都体现了实学派的民本观念。

思想流派的民本观念反映在文学上，便是重视俗文学。一方面是给民间创作以应有的地位，另一方面是一些实学派作家注重写民间，写凡人村夫。

洪大容是实学派哲学家，18世纪中叶到中国，在北京接触过欧洲人。他在《大东风谣序》中说：“谨采古今所传，集成二册，名以《大东风谣》，凡千有余篇。又得别曲数十首，以附其后。”采风也叫采诗，其作用远远超出文学活动。《汉书·艺文志》谓：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《诗经》不就是采集而得吗？洪大容采风，不过是从其本来意义出发，却成为实学派文人有别于儒学文人的重要行动。

风谣，盖以诗歌为其形式。洪大容倡诗歌主情说，即诗歌是作者情感的体现，“感物而情动”，“形于言而成于文”。他说：“歌者，言其情也。情动于外，言成于文，谓之歌。”所以，不事造作，不以说教代替艺术创造，才可能有“真诗”，“舍巧拙，忘善恶，依乎自然，发乎天机，歌之善也。”风谣便是这样的“真诗”。洪大容还比较了文人诗作与风谣的不同，盛赞风谣：“其所谓歌者，皆缀以俚谚而间杂文字，士大夫好古者，往往不屑为而多成于愚夫愚妇之手，则乃其言浅俗，而君子皆无取焉。虽然，诗之所谓风者，固是谣俗之恒谈，则当时之听之者，安知不如以今人而听今人歌耶。惟其信口成腔，而出衷肠，不容安排，而天真呈露，则樵歌农讴亦出于自然者，反复胜于士大夫之点窜敲推，言则古昔，而适足以断丧其天机也。”“顾里巷歌谣之作，出于自然之音响节旋者，腔拍虽间于华夷，邪正多从其风俗，分章叶韵而感物形言者，固异曲同上，而所谓今之乐犹古之乐也。”

洪大容认为，成功的作家都曾汲取民间文学的滋养：“且其取比起兴之意，伤时怀古之辞，或出于贤人君子之口，则其忠君爱上之意，又讽讽乎言有尽而意有余，盖已深得乎风雅遗意。”所以，他又希望作家向风谣学习：“其辞浅而明，其意顺而著，使妇人孺子皆足以闻而知之，则所谓诗教之达于上下者，舍此奚以哉？”（以上均《大东风谣序》）

实学派重视民歌者，非止洪大容一人。李家焕《风谣续选集序》说：“天下无无性情之人，则无无诗之人，故人皆可以为诗。惟性情枯，而诗亡矣。此所以古今称诗，多出于穷而在下者也。”18世纪后半叶的实学派大家朴趾源说：“善为兵者，无可弃之卒；善为文者，无可择之字。苟得其将，则锄稷棘矜，尽化劲悍；而裂幅揭杆，顿新精彩矣。苟得其理，则家人常谈，犹列于学官，而童讴俚谚，亦属《尔雅》矣。”（《燕岩集·骚坛赤帜引》）“字其方言，韵其民谣，自然成章，真机发现。”（同上《婴处稿序》）

丁若镛曾编过谚语集《耳谈续纂》，他也收集研究过民谣。

朴趾源的一些作品，从内容到语言都似民间文学。如《闵翁传》中的一段对话：

有欲穷翁者问：“翁见鬼乎？”曰：“见之。”“鬼何在？”翁瞠目熟视，有一客坐灯后，遂大呼曰：“鬼在彼。”客怒，诘翁，翁曰：“夫明者为人，幽则为鬼。今者，处暗而视明，匿形而伺人，岂非鬼乎？”一座皆笑。

又问：“翁见仙乎？”曰：“见之。”“仙何在？”曰：“家贫者仙耳。富者常恋世，贫者常厌世，厌世者非仙耶？！……”“然不死药，翁必不见也。”翁笑曰：“此吾朝夕常饵者，恶得而不知？！……不死药莫如饭，吾朝一盂，夕一盂，今已七十余年矣。”

他的类似作品如《广文传》《秽德先生传》《十可笑》等。

同一时期，朝鲜非实学派的文人也有赞说风谣者。如洪爽周说：“虽今日之间巷讴谣，凡可感人者皆之流也。”（《鹤冈散笔》卷三）磨岳老樵说：“独最歌谣一路，盖近风人之遗旨，率情而发，缘以俚语，吟讽之间，油然感人。至于里巷讴歈之音，腔调虽不雅驯，凡其愉佚、怨叹、猖狂、粗莽之情状态色，各出于自然之真机。”（《青丘永言诟跋》）金天泽《有名氏分后跋》认为，平民的歌谣是“平日之叙怀寓兴”之“善鸣”，是“自然真机毕露”之精品。

1444年朝鲜创制谚文后，逐渐有人用谚文写作近于民间之文，如郑澈、尹善道等。

以上所引，均为各作家汉文原作，而非译文。