人，是社会的创造者，是社会的主体；离开人，就无所谓社会。整个社会科学（特别是眼下时兴的人文科学）是研究人与社会各方面关系的科学，但是很少见有直接以“人”作为论题。18世纪法国哲学家拉美特利（J.O.Lа Mеtriе）有一本书叫作《人是机器》，旨在论证世界的物质性。后来，高尔基说过“文学是人学”，限于文学这一范畴。像池田大作先生这样直接以“人”作为命题，并且缀之以“学”，多方位多角度地加以论述者，实不多见。池田大作先生是日本著名的宗教活动家，笃信佛教，为日莲宗法华讲总首席讲师，同时致力于教育，并把教育作为毕生事业。1990年5月28日，他在北京大学的讲演中有一段话：“开拓未来，培养未来，可以说其主体在于‘人’。培养‘人’的事业，无非是教育。只有教育，才能开发、锻炼‘人’内在的无限可能性，将其能量引导到价值的创造上去。”这段话，可以说是《我的人学》一书的主旨。

《我的人学》（北京大学出版社，1990，1992）一书近40万言，古今四方，旁征博引，列出148个大大小小的问题。每篇从一位著名人物的言行入手，具体细致地阐发人生的方方面面，教人积极向上，教人进取创造；娓娓道来，让人喜看爱读，无半点说教。

池田先生的论述，可以归纳为四个方面：认识人生，贡献民众，发挥作用，思考未来。

人生丰富多彩，却并非每个人都能认识到。《我的人学》首先引导人们从正面，也从反面，认识人生的丰富多彩，去恶向善，从而使生命更有价值。池田先生以公元前4世纪马其顿国王亚历山大远征，说明一个人“一定要活在巨大的希望中”；通过14世纪瑞士人退尔舍己救男孩，说明人应该成为勇者；以公元4世纪后秦之西域佛教学者鸠摩罗什的艰苦卓绝的创造，说明人应该立誓经受考验；借笛卡儿的《情念论》，辨析高迈之心与高傲之心的区别；通过介绍三木清的《人生论笔记》，揭露嫉妒的本质：不是自己去提高，而是把别人从高处拉下来。

社会是由众多的人组成的。社会上的每个人，只有首先“我为人人”（利他），才会有“人人为我”的客观自然效果。正如作者所言：“利他行为，就是通向自我完成之路。”所以，“我为人人”是核心，是出发点。这也就是专章论述“为民众贡献一生”的用意。作者不仅以16世纪欧洲的乞丐起义说明要做变革时代的前驱，以法国大革命时解放巴士底监狱的第一有功者鲁库勒夫人的行为，说明一个人应该发挥扭转社会进程的作用，而且也涉及少数人之间乃至家庭之中。人们常说，家庭是社会的缩影，家庭成员之间也要互做贡献。书中下面这些有关家庭的题旨不无启发：“体谅关怀之心”（夏目漱石的《路边草》）、“心的交流使他才能无限伸展”（歌德所受的幼儿园教育）、“父母是最好的榜样”（“坚强的母亲”居里夫人）等等。这些，从对其他成员、对社会来说，是一个人一种真正的贡献。

社会上的人，往往生活在一定的团体或者组织之中。其中居于领导、指挥地位者尤为重要。他们的作为影响着团体、组织的兴衰成败，影响着成员的聚散附离。他们必须学会善于识人，敢于用人，即中国传统所说知人善任。只有这样，团体、组织才能兴盛发达。池田先生以刘邦和项羽为例，说明领导者必须具有了解的机微；由苏格拉底的“对话”引发出维系一个组织所需要的“信”和“诚”；以日本明治元年戊辰战争激战之地的五棱郭筑城法，说明“不造成死角”是处理好组织及人心的要害；由《贞观政要》中唐太宗与岑文本有关宇文化及弑隋炀帝企谋自立的对话，说明要提防忘恩的小人，同时剖析了背叛者的心理：傲慢，虚荣，怯懦。

生命，包括两个方面，一是一个人的生老病死，一是人类乃至宇宙。对于前者，作者既吸取现代科学成果，说明头脑的活性化可以大大延缓生理及年齿上的老化，进而阐发“永葆青春”的含义，又引述日莲圣人、宽上人的言行，说明生死为本意，死并不仅仅是悲。就中不无辩证成分。对于后者，作者引述康德、海森堡等多位学者的言论，表明生命无所不在，生命充满宇宙。而维系人类与宇宙关系的科学使得人生更有趣味，更有适应性；生活在现代生活的人的任务在于“提高自身的力量”，以支配高度发展的技术，从而维护生命的尊严。这些论述，体现了池田先生入世的乐观精神。

池田先生在中文版序言中论及，普通而永恒的不变之道将成为人之所以为人的证明。《我的人学》全书论述这“人之所以为人”的道理。因此，我们可以把以上归纳的四个方面概括为两个字：创造。作者引述法国近代哲学家柏格森的“创造的欢喜”之后说，“所谓创造，就是从过去确实没有的事物中，创造出新的东西”。这是从客观方面说的。他又说：“‘创造’一词的真实含义，是毫无遗憾地贡献出毕生精力，不断扩大自我生命作用的一曲凯歌；是用汗和泪浇铸成的结晶。”这是从主观即自身的角度说的，也就是所谓“创造的生命”。客观效果和主观效果不可分，创造世界，也就是创造完好的自身。

《我的人学》的论述绝非玄谈，完全是从现实需要出发，这就是序言末尾所说的，“给读者提供思索人生的机缘”。书中宏微巨细之论，无不系缀于此。比如《结婚是有崇高意义的创造》（这个题目就够得上是崇高了）一节，就是针对离婚率不断增高，一些夫妇虽未离婚也只是维持着淡漠的感情的现象而写的。作者借日莲圣人的“夫如箭，妻如弓”“箭之行在于弓之力，男人的行动来自女人的力量”的论述，说明夫妻之间相依相存、相辅相成的关系。池田先生又说，结婚是无法后退的起跑线，只能前进，“而且必须建立一个幸福的家庭”，因为“夫妻、家庭走过一生道路，犹如一篇文学创作……再也不会有其他创作能具有如此伟大的意义了”。

池田大作先生于世界文化有精深的造诣，尤其是中国文化。比如，他把古代希腊和古代中国的教育思想总结为两点：第一，总是把人放在中心位置。第二，“把陶冶人的精神世界视为第一要义”，却“立即转向经世济民的实践”。这个总结不仅精辟，而且也是对“创造”这一主题的诠释。