鄙人不學，年垂六十，百無一成。今恭逢嘉會，蒙諸君召貢所見，其何以副盛意哉!竊以爲國家之統一由於政，而政之發源由於教。方今教之在全球者不暇論，姑以行于我國最久者言之，如老聃、釋迦、孔子，皆天下之至人也。然而有辨。

老氏之道，起於厭世，佛尤以出世爲歸，故其學皆游心於無生之前，視天下事物如芻狗，如贅疣，如夢、如幻、如泡、如影。孔子則不然。雖洞然於生死之故，而必務民之義。所詔人者，惟在踐形於有生以後，故諄諄以人倫爲説。于人倫中，莫重乎孝。何以故?人之生於世也，先有此身。由此身上推之，有父母、有祖、有曾祖、有高祖;下推之，有子、有孫、有曾孫、有玄孫;旁推之，有兄弟、有從父兄弟、有從祖兄弟、有族兄弟:此所謂九族也。合眾九族而社會成焉，合眾社會而國家成焉，合眾國家而世界成焉。總之，皆發源於一身，身之不修，遑論家國天下。故《大學》曰:“一是皆以修身爲本。”然修身之道，以事親爲大。親不能事，遑論百行。故孔子曰:“夫孝，德之本也。”曾子曰:“眾之本教曰孝。”有子曰:“孝弟也者，其爲仁之本與?”孟子因墨者之葬其親厚，亦發明天之生物使之一本之理。其後，鄭康成釋《中庸》，立天下之大本，遂以《孝經》當之。吾儒立教宗旨，可默識矣。夫人自墜地以來，莫不知愛其親及其長也，莫不知敬其兄。此愛親敬兄之心，乃天下所以與我者。由是而仁民而愛物，無非一孝字所推暨。時無論古今，國無論中外，人無論貧富貴賤智愚賢不肖，未有無父母而有此身者，即未有不孝而能辦天下之事者。是故當今日欲謀國家之統一，必先求政治之統一;欲求政治之統一，必先求教之統一;欲求教之統一，必先尊崇孔子。孝也者，孔子之真精神也。凡今之爭奪相殺，只圖一身之權利，而不願百姓之流離死亡者，吾敢斷言之曰:“彼其人必不慈，必不孝。”使慈孝之理，果充於中，則老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，上何忍虐其下，下何忍犯其上哉!《詩》不云乎:“嗟我兄弟，邦人諸友。莫肯念亂，誰無父母。”斯言也，豈不深切著明哉!謂予不信，請更證之歷史。自秦始皇焚書坑儒而召陳勝、吳廣之亂。迨漢高祖以太牢祠孔子，文、景大收書籍，武帝表章六經，而天下一治。其後異學爭鳴而天下裂爲三，判爲十六七，改爲南北兩朝，魏又分爲東西。隋雖混一，未久而亡。迨唐太宗幸太學，命儒臣作《五經正義》，玄宗又作《孝經》御注，而天下一治。其後，異學爭鳴，宦官亂政于內，藩鎮擅甲兵、田賦於外。凌夷至五代，而壞亂極矣。迨宋太祖幸太學，爲孔顏作贊，而天下一治。其後道君皇帝時，異學爭鳴，中原遂失。嗣是歷元明清，其治亂之跡，罔不視孔教盛衰爲轉移。夫不知來視諸往，今賴諸君之力，得有此嘉會，其或者天有厭亂之意，人存悔禍之心，四海昇平，將兆於此乎?鄙人不敏，拭目俟之。