今日開四存學會，乃因博野顏習齋先生論學分存人、存學、存性、存治，爲四大綱，故以爲名。其説正大切實，以之提倡于世道人心，裨益匪淺。顧原書所言甚多，難以悉舉。竊謂顏氏之四存從孟子之二存來，若發揮孟子之二存，則顏氏之意，可共曉矣。

昔孟子曰:“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”何謂仁?朱子曰:“仁者，心之德、愛之理也。”人必有真愛，乃能愛家族，愛社會，愛國家。此真愛乃天地之元氣，人之所以爲人，國之所以爲國者，不可一日無也。然徒言仁愛，不能見其實際，故必繼以禮字。禮者，非他，秩敘是也。必有禮，乃有秩敘;必有秩敘，乃能使全國之人，皆由軌道而行。蓋人之初生，天賦以性於此。二字本是十分圓滿，故無人不有良心。只爲有此軀殼，便不能不有血氣。有血氣，饑便思食，寒便思衣。夫衣食人之所恃以生者，何可少也?但求衣食則可求，而必要好好矣。又要極好極好矣，又要多天地間財物，只有此數此好，則彼必不好，此多則彼必不多，於是爭奪之心由之起，殘殺之事由之興。始也，有權力之人，欺彼無權力之人;繼也，無權力者糾合爲一體，以與有權力者爲難，於是爭奪愈甚，殘殺愈列，于斯時也，景象爲何如?聖人逆知其害，故爲禮以教人，使之節私欲以循公理。我要食，亦念及人要食;我要衣，亦念及人要衣，但求天下之治安不專在一身一家之溫飽上起見。其究也，人各保其生命，己之生命何憂不保?人各完其財產，己之財產何憂不完?以愛人者愛國，即以愛國者自愛。此種用心不特可稱爲仁人，實可謂之智士。孔子論仁在“克己復禮”，又曰“爲國以禮”，又曰:“能以禮讓爲國乎?何有。”正此意也。諸君試觀人與人遇於道，必正立致敬，何也?知禮故也。犬與犬遇，則狺狺然相搏，何也?不知禮故也。人入人家，必通刺乃入。何也?知禮故也。鴟鴞於百鳥則取子毀室，鳩於鵲則據棄巢，何也?不知禮故也。惟知禮乃能合群，否則胥戕胥虐，與禽獸奚擇?今之論者，莫不重法律。吾寧不謂然?然須知法律者，政治之本;禮者，又法律之本。無法律則是非無所折衷，將何以爲政?無禮則良心盡喪，又何能立法而共守之。顏先生一生以《周禮》六德、六行、六藝爲教，其有見於此矣。鄙人學殖荒落，謹據管窺所及者，陳之以就正于高明。