昔唐虞九官，任教者曰司徒，曰典樂。周因之。自大司徒外，亦有大司樂之設。夏商可知矣。然此就專掌者言之，若詮其實，凡諸官所掌，罔不該於道之中，即罔不該於教之中。第人之精力有限，又性各有所近，勢不能強其不欲爲者而使之必爲也。故舜命契敷五教，以立其本;夔之教胄子，復即詩歌聲律，化其氣質之偏，以成其才。若其他政術藝能，則聽其擇一二端精求之，以備國家之用。及其舉而任之也，禹治水，不必更教稼，夷典禮，不必更明刑。周召之儔，終身于師保之職，而蘇公康叔，相繼爲司寇，蓋其專也如此。春秋之末，天下英才，不見用於世，乃胥掌于孔氏之門。孔子誘人，不越博文約禮二者，而就所長，列爲四科。嗚呼!循斯道也，由體以達於用。分而求之，不以爲不足;合而用之，乃覺其有餘。夫固宜學無不成、事無不舉矣。及乎戰國，諸子蜂起。雖亦各有專長乎，然是其所是，非其所非，不能相通，反以相病，吾道遂裂。秦始皇出，舉經史百家書，悉焚而去之，以愚黔首，殆勢所必至耳。漢自文、景、武而後，名爲表章六藝，而政體實因其君所好爲之。士據以應其求，苟得利祿之計而已。隋唐以降，迄於近代，大抵束縛天下之人於科舉中。其試士惟以空文，而講求實學者愈少。數千年來，名臣碩儒，未嘗不踵出，要皆其人才識邁眾，自標所學，傳諸其徒。或致一時之太平，而於國家治教化無與。其曆之所被，不能廣且久，識此之由。自嘉慶、道光後，泰西之民，至吾國者日眾。吾國以彼富且強也，相形見絀。於是罷科舉，開學校。觀其跡，若與古之家塾、黨庠、州序、國學相符。然新知甫啟，舊訓已微，本實先撥，枝葉焉附?民國肇建，鴻才輩出，咸知教育爲重。嗚呼!是安可不綜體用之全，而樹之准，以爲國立不拔之基哉?

吾皖初立高等學堂暨師範中小各校。大學舉辦，在民國十七年秋，凡分文學、法學二院。文學系三，曰中國文學，曰外國語文學，曰哲學教育。法學系三，曰法律，曰政治，曰經濟。而理學院之設稍後。故今年夏，文、法兩院諸生始入者咸畢業。茲編以將辭歸，約校長以次在校者同攝影以紀念，且各載居址以通音訊，名曰《民國二十一年級友會年刊》，屬永樸題數言於首。永樸與諸君共几硯有年，愧無以相益，而同講授於斯者，皆當世名宿。諸君親炙久，學業既成，而可貴尤在文行並茂，異日出而問世，必迥異乎流輩。爰即古今教育之得失，就管窺所及者，書而質之，且託于古人臨別贈言之意云爾。桐城姚永樸序。