自經解有六經之名，韓氏嬰以爲千舉萬變，其道不窮。蓋經也者，修諸身以治其國家者也。其爲道，有不可不變者，有必不可變者。以不可變者立其極，以不可不變濟其窮，則國家治矣。何謂不可不變者?法度也，技藝也，器械也。此所謂窮則變、變則通、通則久者也，所謂變而通之以盡利者也，所謂變通以趣時者也。何謂不可變者?道德也，倫紀也，心術也。此所謂道之大原出於天，天不變，道亦不變者也。於不可不變者而悍然不變，若是者爲迂爲固;於必不可變者而變之，若是者爲悖爲狂。當清室乾隆、嘉慶中，士大夫以經爲宗，著述無關六藝，不足與乎大雅之林，其好古也，至矣。顧考其所説爲經者，不外訓詁名物之間，而懵然於微言大義。既無以獲詩聖之心，且其時泰西諸國方興，吾國乃相率蒐殘舉碎，不肯考求異域情事以爲之所。延及道光，海疆事起，舉國震驚，莫之能禦。至咸豐之際，天下崩亂，益無暇爲經遠之圖。同治朝，二三巨公始思借他山之石，爲攻錯之資，而迂謬者流，猶執成見以爲詬病。由是一儆於臺灣生番，再儆於琉球，三儆于伊犁，四儆於朝鮮，五儆于越南、緬甸，六儆於日本，七儆于聯軍。藩封盡失，而沿邊要地繼之。光緒末年，上下之間，創钜痛深，議論爲之一變。邇者，大之如國體，如曆法，如官制，如學科;小之如建築，如飲食，如衣服，莫不舍其舊而新是謀，宜若可以方駕歐美而雄視一時矣。乃民生之凋敝，官吏之窳敗，軍士之驕惰，財政之窮困，人心之渙散，黨派之乖爭，不惟無異疇昔，而又甚焉。豈非道德不講，倫紀不修，教化陵夷，風俗頹敗，有以致之歟?由前之論，以經爲宗矣。而寶其糟粕，忘其精神，是買櫝而還珠也。由後之論，舉千聖相傳之格言大訓，視若弁髦，又因噎廢食之類也。是二術因時之所尚，以圖一身之名利，可矣。若弘濟於艱難，則非區區之所敢知也。

京師大學分科之立在宣統二年，予以史學授課。民國既建，改授《毛詩》。二年三月，文科諸君畢業，教習咸有贈言，予義不容默。竊謂《詩》之作，蓋當時賢士夫本其國政民俗爲之詠歌，將順其美，匡救其惡。所注意者，罔不在於道德，以蘄經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗，故《六月》序曰:“小雅盡廢，則四夷交侵，中國微矣。”古人屬詞矜慎，非實有所見，決不爲是激切之語。予忝居講席三年於茲，今諸君學成而歸，爲國宣勞，乃意中事。顧吾國學術探原於經，倘統觀全體大用，即今日事勢，而於不可不變與必不可變者得其所折衷，異時救國家阽危而出斯民於水深火熱，豈異人任?勉之!勉之!以諸君服膺古訓者久，知必不迂遠予言而以爲河漢也。