《汉志》统计杂家二十家四百三篇，其中唯有《吕氏春秋》和《淮南》内外篇，影响深远。此二书之作者，吕不韦和刘安均身份特殊，在《史记》中，吕氏专章列传，他编撰《吕氏春秋》，足以不朽。关于此书缘起，盖秦国子楚“质子”于赵，其人“奇货可居”，吕不韦倾身结交，当子楚继位，成为庄襄王，吕氏任丞相。《史记·吕不韦列传》记载:“吕不韦乃使其客人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。”号曰《吕氏春秋》。在简帛时代，诸子某派若以一人之力，难以博览群书，更无缘亲历朝政，则很难拥有成为杂家的条件。然则《吕氏春秋》之成书，一则寄托了吕氏政治哲学，可以成为政治教科书;另则《吕氏春秋》超越诸子各派之局囿，其内容熔铸进君臣相辅相成的全面思考，意图遏制君权，思想更趋圆融。王国维《屈子文学之精神》概括春秋以前道德政治上的思想可以分为帝王和非帝王两派^[1]，由于吕氏出自商贾，又晋身秦国政坛，所以，显然《吕氏春秋》不可以两派来简单划分，吕氏既看到了集权的恶果，又意识到无法可依同样荼毒生灵，身为丞相，吕氏既要维护王权，避免混乱，又深谙民生之多艰，故而《吕氏春秋》统合帝王派和非帝王派，即使尚无民主概念，但是《吕氏春秋》却竭力平衡社会各种声音，此在战国末期，可谓非吕氏者莫办也!

至于《淮南子》，其主编为淮南王刘安，他是汉高祖刘邦之孙，相类于《吕氏春秋》之于秦国，《淮南子》之在汉朝，亦堪称巨著。正因为身为藩王，能“招致宾客方术之士数千人”，刘安抵制景、武帝收紧专制之桎梏，则与《吕氏春秋》精神相通。以致东汉王充《论衡·书解》云:“或曰:……吕不韦作《春秋》，举家徙蜀;淮南王作道书，祸至灭族。”^[2]两书一样，其主旨抗衡王权，实属超越帝王派，非帝王派偏颇之作!

《汉志》来源于刘向、刘歆父子，可以认为，《吕氏春秋》《淮南子》传世，曾经向、歆之手，作为杂家的《吕氏春秋》《淮南子》得以流传，向、歆功不可没!

同时，按照《汉书·楚元王传》，楚元王后人多担任宗正之职，子孙数代，见证朝廷之纷争，向、歆的身份、机缘确亦与吕氏、刘安相仿佛。按《汉志》叙述，向、歆父子校书，所分担书籍为经传、诸子及诗赋，尤其最后，刘歆“总群书而奏其《七略》”，由他统领编纂，总成一切，向、歆遍稽群籍，经眼六略，故而在文献领域，视野广阔，知行相须;并且，《汉书·元帝纪》记录宣帝所谓:“汉家自有制度，本以霸王道杂之……”在现实层面，历事三主(宣、元、成三朝)的刘向，与贵幸于哀、平帝以及莽新之朝的刘歆，他们曾身陷纷争，对宣帝“以霸王道杂之”，自然心有戚戚焉。在政治与学术之间，政治恢恑憰怪，人性善恶多端，向、歆体悟至深，此启迪向、歆趋向于杂家一途，自然就是杂家人物，甚至杂家名称就是他们所发明。扬雄《法言·问神》《法言·渊骞》^[3]，对吕不韦和刘安颇有微词，此缘于向、歆推崇杂家，而扬雄则忧患此道之兴，会颠覆儒家，令思想、学术无所依归，而扬雄抨击此二者，也佐证几乎与他同时代的向、歆，乃杂家思维的推毂者。

关于淮南王狱，向、歆父子殊为留意，《汉书·楚元王传》记述，淮南王败后，刘向父亲刘德获得淮南王枕中《鸿宝苑秘书》。在整理《淮南》内外篇时，向、歆倾注心力。按《汉书·淮南王传》，淮南王之著述计有若干云云，此既与《汉志》记载相吻合，而且对刘安名山事业，叙录更加全面，董理这些文献，向、歆堪称淮南之功臣，班彪、班固不过承袭而已。

《汉书·楚元王传》述及刘歆继承刘向未竟之业，曰:“歆乃集六艺群书，种别为《七略》。”在六艺与群书之间，不画地为牢，对于学术，向、歆均兼包并蓄，反对“专己守残”，向、歆总结《六经》与诸子之间的关系曰:“《易》曰:‘天下同归而殊涂，一致而百虑。’……若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”此揭示君臣风云际会，可遇而不可求，因此，昏主暴君，世之常态，士人不免曲学阿世，此导致越处高层，越远离常识。因此，制礼作乐，皓首穷经，有时也要反顾乡野纯朴，避免食古不化，甚或人性迷失，以达成朝野、阶级以及精英与世俗之间的平衡。按照《汉志》排列次序:儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说共十家，历来儒、道颉颃，虽道不同，却属学术之大宗，二者伯仲之间;杂家列第八，效用微妙，地位特殊;而列第九之农家，其政治色彩较淡，与前边诸家有别;至于列于第十的小说家，《汉志》则忽略不计。因此，在向、歆意识里，杂家可以整合前边七家，是七家长期发展，相互博弈、融合，舍短取长，最终形成之意识形态，亦是整个春秋、战国学术发展之结晶!然则杂家可谓后出转精者也。李源澄《读吕氏春秋》辨析既有司马谈之论道家，何以《汉志》再立一杂家，“其畛安在”^[4]?实际上，《汉志》之道家，其中黄老偏于刑名，而庄老则主张无为，前者重君权，后者尊臣权，都不无偏颇，而杂家则弥缝其间，建构起折中的政治哲学。

因此，唯有杂家，灵动不居，因地制宜，协和八方，它为治国确立方向。按汉初马王堆汉墓简帛内容，尤其藏于轪侯、长沙国丞相利仓之子墓中文献，所关乎政治者，就有杂合各家的特征^[5]。所以，从《吕氏春秋》到《淮南子》，中间有马王堆之类文献为之衔接，杂家存在着一条不间断的学术传承链，向、歆对此推崇备至。