二　“君子”指称兼有德位者

在高位的“君子”有些是兼有道德修养的。这样的“君子”意义在孔子以前就存在，例如《诗经·有杕之杜》:“有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我?”郑玄注:“君子之人，义之与比。”《论语》中33条语录的42处“君子”也表示这种意义。把它从在高位者或有道德者中独立出来，是因为其特别包含着孔子的政治理念。在孔子的认识中，“圣人”即圣王，是兼有至高道德和至上地位的人;而低于“圣人”境界但兼有德位的“君子”，是普及教化、实现政治理想的基础。本杰明·史华兹的《古代中国的思想世界》提到:“在《论语》中，毫无疑问，它已经获得了自身应有的道德涵义，但这并不意味着孔子否定了世袭的等级制。与此相反，他仍然怀有这样的深切希望，即那些出身高贵的人会受到熏染，成为真正的君子。”^[13]其已注意到这个“君子”意义。

(一)子曰:“君子不器。”(《为政》)

【考释】这章的“君子”有两种理解。一种认为指有道德修养者，例如邢昺《注疏》:“此章明君子之德也。”韩李《笔解》谓“‘君子不器’与下文‘子贡问君子’是一段义”，也以为指有道德修养而言。另一种认为指有德的在位者，例如戴望《论语注》:“器者，施物而穷，容物有限。君子得位，道备文武，相容并包。”徐英《会笺》:“君子之学，不可拘于一器，必求其才之通识之达，然后可以用周于天下矣。”^[14]从语录本义讲，似以后者为合理。因为“器”喻示用的问题，那个时代“君子”要大用，当然要有位置。

(二)子贡问君子。子曰:“先行，其言而后从之。”(《为政》)

【考释】“其言而后从之”，定州简本无“而后”二字，更简达。子贡口才极好，而且外交活动能力强，《史记·仲尼弟子列传》记其曾救鲁、乱齐、亡吴、强晋而霸越。故孔子对他说的“君子”应兼有德位。这里的“行”，宜理解为参与社会事务。王郎《论语说》:“言出政令必己所能行，以身先之也。”王闿运《论语训》注:“问君子行政也。”甚是。

(三)子曰:“君子周而不比，小人比而不周。”(《为政》)

【考释】“周”和“比”都在道德范畴内，则“君子”为有道德者无疑。邢昺《注疏》:“此章明君子、小人德行不同之事。”另，“君子”之“周”一般表现在与官员的关系上，故孔安国注:“忠信为周，阿党为比。”《左传·文公十八年》:“顽嚚不友，是与比周。”《国语·晋语》:“吾闻事君者比而不党。夫周以举义，比也;举以其私，党也。”亦为证。则此“君子”又该是在位者。钱穆《新解》:“本章言君子以忠信待人，其道公。小人以阿党相亲，其情私。则本章之君子小人，乃以德别，不以位分。”^[15]似欠周全。

(四)子曰:“君子无所争。必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”(《八佾》)

【考释】“射”为射礼。钱穆《新解》:“古射礼有四，一曰大射，天子诸侯卿大夫，当时之贵族阶层，用以选择其治下善射之士而升进使用之之礼也。二曰宾射，贵族相互间，朝见聘会时行之。三曰燕射，贵族于平常娱乐中行之。四曰乡射，行于平民社会，以习射艺。”此射礼中有“升”有“下”，“升”是登阶升堂，“下”是由阶下堂，显然不是乡射。参加大射、宾射、燕射者都有地位，故这里的“君子”兼有德位无疑。栾肇《释疑》:“君子于射讲艺明训考德观贤，繁揖让以成礼，崇五善以兴教。”王夫之《笺解》说:“‘君子’是言君子之道，与他处言君子之人能成德者不同。乡射、燕射、大射皆先王制礼以纳入于君子之涂者，故虽射者不必成德之人，而所行者必君子之道。”所言甚是。当然，其道德程度不一定很高。

(五)子曰:“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《里仁》)

【考释】刘宝楠《正义》:“言‘天下’者，谓于天下之人与事也。”面对“天下”，“义之与比”的“君子”，当属于有道德的在位者。王夫之《笺解》:“‘于天下’三字要紧。君子之持身立己，自有所专主，守死不易，有所不肯，一介不苟;惟于处天下之人，应天下之事，则天有时，地有利，人有情，物有材，此之所可者在彼不可，此之所不可者在彼则可，因吾身之安，顺事物之宜，而不执一成之法以强天下，则无往而不合义矣。”另，《白虎通·号》:“君之与臣，无适无莫，义之与比。”《三国志·魏书·陈群传》:“君子在朝，无适无莫，雅仗名义，不以非道假人。”也可旁证。

(六)子曰:“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”(《里仁》)

【考释】这里的“君子”宜为有道德的在位者。皇侃《义疏》:“君子者，人君也。上之化下，如风靡草。”俞樾《平议》:“君子，谓在上者。此章之义，以怀德、怀刑对举相形，欲在位之君子不任刑而任德也。”王向荣《论语二十讲》:“君子，自治以治人者;小人，待治于人者。知所以自治以治以，则好善恶不善，勿能已矣。”^[16]黄怀信《汇校集释》:“言在上者若思以德泽民，则老百姓便怀土而重迁;在上者若思以刑临民，则老百姓便思惠而他徙。”章炳麟《广论语骈枝》以为“君子小人，谓在位与庶民也”，欠妥。若“怀德”为对在位者的要求，则“怀土”、“怀惠”为对庶民的要求。但后者是庶民已存在的状态，无所谓要求。

(七)子谓子贱:“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”(《公冶长》)

【考释】《吕氏春秋·察贤》:“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。”《韩诗外传》(八):“子贱治单父，其民附。”可知孔子弟子宓子贱是官员，第一个“君子”指宓子贱，为有德的在位者。第二个“君子”为宓子贱学习的榜样，也宜理解为有德的在位者。包咸《章句》:“如鲁无君子，子贱安得取此行而学行之。”

(八)子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”(《公冶长》)

【考释】“有君子之道四焉”是赞评子产的修养和政治质量。《史记·循吏列传》记:“子产者，郑之列大夫也。郑昭君之时，以所爱徐挚为相，国乱，上下不亲，父子不和。大宫子期言之君，以子产为相。为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰:‘子产去我死乎!民将安归?’”李贽《四书评》:“不但称赞子产而已，欲他人亦为子产也。”徐英《会笺》:“有此四者，可以治国而安天下，故曰君子之道。”则“君子”指兼有德位者无疑。

(九)子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉，子曰:“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。”(《雍也》)

【考释】“吾闻之也”，说明下文的“君子周急不继富”是古语。在孔子之前，“君子”一般指有地位者。从冉有能独立决定“与之粟五秉”的行为看，也属于有地位者。故这里的“君子”宜指有道德的在位者。戴望《论语注》:“君子行权以救急，不急而与为继富也。”

(十)子曰:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)

【考释】《礼记·表记》:“子曰:虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质;殷周之质，不胜其文。”即孔子所理想的君子是历史文化的继承者，则其宜为有道德的在位者。徐天璋《实测》“言必如此始称德位者”，是。后人多从修养上言，如王向荣《论语二十讲》:“此处君子，乃德育而兼有美育之意。”这是从后代需要而作的解释，也极有意义。

(十一)曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰:“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”(《泰伯》)

【考释】孟敬子是鲁国大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号，是鲁国的执政大臣之一。“君子所贵乎道者三”为曾子对孟敬子的教诲，讲的是在位者重礼义，民众就会以礼相应。如此，“君子”为有修养的在位者无疑。何晏《集解》引郑玄曰:“此道，谓礼也。动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之也。正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诈之也。出辞气，能顺而说，则无恶戾之言入于耳也。”朱熹《集注》认为“动容貌，斯远暴慢矣”等是“修身之要”，但也强调其“为政之本”，故此“君子”也必然居上位。

(十二)君子不以绀饰，红紫不以为亵服。当暑，袗绤，必表而出之。缁衣，羔裘;素衣，麑裘;黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。(《乡党》)

【考释】此指有修养的在位者无疑，其衣饰表明修养有度。皇侃《义疏》:“‘君子’者，自士以上。”李零说:“此篇各章，全是围绕礼，讲士君子在各种场合，穿啥戴啥，吃啥喝啥，坐卧行走，言谈举止，怎么才算得体。”^[17]邢昺《注疏》、朱熹《集注》、刘宝楠《正义》等认为“‘君子’谓孔子”，于义也通，但当时的孔子肯定也属于在位者。若周游列国，困厄于陈、蔡时，仅一介布衣，当无此等服饰。

(十三)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”子路率尔对曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”对曰:“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”(《先进》)

【考释】冉有说“如其礼乐，以俟君子”，该“君子”为兼有德位者无疑。不赘述。

(十四)棘子成曰:“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰:“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”(《颜渊》)

【考释】何晏《集解》引郑玄曰:“旧说云:棘子成，卫大夫。”“夫子”，皇侃《义疏》:“谓呼子城为夫子也。”刘宝楠《正义》:“当时称大夫皆为夫子也。”如此，“君子”当是指有道德的在位者。盖孔子倡导礼仪，棘子成不以为然，认为像他这样的在位者有道德内质就行了。皇侃《义疏》:“譬于君子，所以贵者，政以文华为别，今遂若使质而不文，则何以别于君子与众人乎?”“贵”指地位，“君子”与“众人”相对，显然也指“君子”为有道德的在位者。

(十五)子曰:“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(《颜渊》)

【考释】朱熹《集注》:“成者，诱掖奖劝以成其事也。”钱穆《新解》:“成者，诱掖奖劝以助成之。”“成人之美”，一般只有在位者才可行，故“君子”宜为有德的在位者。《谷梁传·隐公元年》:“《春秋》成人之美，不成人之恶。”《说苑·君道》:“哀公曰:‘善哉!君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉得闻斯言哉!’”可为证。

(十六)曾子曰:“君子以文会友，以友辅仁。”(《颜渊》)

【考释】李世熊《经正录》引刘源渌《冷语》曰:“文者，礼乐法度刑政纲纪之文。”其“文”有关于政治，“仁”又指示修养一面，则这里的“君子”应该指兼有德位者。徐天璋《实测》:“君子，有德位者。”是。许多学者认为其讲修养之道。例如孔安国《训解》:“友以文德合也。友有相切磋之道，所以辅成己之仁。”黄怀信《汇校集释》:“文谓文德、文雅。以文会友，言会友不以鄙俗之道。”这是从后代需要出发的释读，也极有意义。

(十七)子路曰:“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”(《子路》)

【考释】这章子路与孔子的问答有关于“政”，则“君子”当指有德的在位者。皇侃《义疏》:“云‘故君子名之必可言也’者，既民无所措手足，由于名之不正，故君子为政者宜正其名，必使顺序而可言也。”徐天璋《实测》认为“君子指卫为政者。惟其不知正名，所以不合于礼而失之也”，此误。孔子所言是针对卫国执政者不知正名，但是话语中的“君子”则是知正名的，孔子以君子的正名之道批评卫国的执政者。

(十八)子曰:“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)

【考释】这里的“君子”一般认作为有道德修养的人。例如何晏《集解》:“君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者则同，然各争利，故曰不和。”邢昺《注疏》:“此章别君子小人志行不同之事也。”朱熹《集注》:“和者无乖戾之心，同者有阿比之意。”但是在春秋时期，“和”、“同”更多是在位者的表现。王夫之《笺解》:“‘和’、‘同’，以任国事、议国政言。”《左传·昭公二十年》记:“齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰:‘唯据与我和夫!’晏子对曰:‘据亦同也，焉得为和?’公曰:‘和与同异乎?’对曰:‘异。和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰:“亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。”先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也;清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故诗曰:“德音不瑕。”今据不然。君所谓可，据亦曰可;君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专壹，谁能听之?同之不可也如是。’”如此，把“君子”认作为有道德修养的在位者也通达。

(十九)子曰:“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”(《子路》)

【考释】“器之”，何晏《集解》:“度材而任官也。”朱熹《集注》:“谓随其材器而使之也。”戴望《论语注》:“因才而使之。”故而“君子”为有德的在位者无疑。刘宝楠《正义》:“‘君子’、‘小人’，皆谓居位者。”“小人”居位，即无德的在位者，则相对的“君子”自兼有德位。

(二十)南宫适问于孔子曰:“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”(《宪问》)

【考释】“南宫适”，《史记·孔子弟子列传》作“南宫括”。何晏《集解》引孔安国曰:“适，南宫敬叔，鲁大夫。”则“君子”指有德的在位者无疑。戴望《论语注》:“言若此人宜在高位为君子，知有天下，以德服天下，不以力服也。”

(二十一)子曰:“君子耻其言而过其行。”(《宪问》)

【考释】邢昺《注疏》:“此章勉人使言行相副也。君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。”“其言”当与社会政治有关，所以特别不能虚夸。如此，“君子”当指有道德修养的在位者。徐天璋《实测》认为“此章下皆志子贡之事，耻言过行其为子贡勉也明焉”，可备一说。后人认为是讲君子修养，乃接受的需要，也合理。

(二十二)子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?”(《宪问》)

【考释】孔子答以“修己以安百姓”，则“君子”当然指有德的在位者。黄式三《后案》:“君子，上位之君子也。”刘宝楠《正义》:“君子，谓在位者也。”甚是。

(二十三)子曰:“君子疾没世而名不称焉。”(《卫灵公》)

【考释】《左传·襄公二十四年》记叔孙豹言:“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”此“三不朽”即君子追求的“名”。其中“立德”、“立功”者必有爵位，“立言”在当时也非私家著述，因此这里的“君子”宜为兼有德位者。这章讲有德的在位者担忧自己不被后世称道。许多学人认为这里指道德修养。例如邢昺《注疏》:“此章劝人修德也。”另《史记·孔子世家》:“子曰:‘弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉?’乃因史记作《春秋》。”也可佐证。但是，若纯为有道德修养者，其至上境界当非“疾没世而名不称”，当时达巷党人就赞颂孔子“博学而无所成名”(《子罕》)，而孔子自己也说过“人不知而不愠”、“不患人之不己知”(《学而》)。故而理解为兼有德、位者更妥。

(二十四)子曰:“君子矜而不争，群而不党。”(《卫灵公》)

【考释】这里的“君子”可理解为有德者，也可理解为有德的在位者。但从《论语·述而》陈司败曰“吾闻君子不党”，《国语·晋语》“事君者比而不党”等材料看，似以理解为有德的在位者更妥。徐天璋《实测》以为“此亦孔子论晏平仲也”，可备一说。

(二十五)子曰:“君子不以言举人，不以人废言。”(《卫灵公》)

【考释】“举人”，举荐人，任用人。这只是在位者才可能。故这里的“君子”也指有德的在位者无疑。邢昺《注疏》:“此章言君子用人，取其善节也。”陆陇其《四书困勉录》:“此君子用人听言之道。”

(二十六)子曰:“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(《卫灵公》)

【考释】“大受”是接受大任的意思，故可知这里的“君子”属于有德有才的在位者。《朱子文集·答张敬夫》:“一事之能否不足以尽君子之蕴，故不可小知。任天下之重而不惧，故可大受。”王夫之《笺解》:“此为任用人者而言。当以大事任君子，不可以小人之小有才愈于君子，而付之以所不受也。”

(二十七)宰我问:“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰:“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰:“安。”“女安，则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”(《阳货》)

【考释】“礼”、“乐”是礼乐制度，即社会政治的形式。“君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。”此“君子”能作用于礼乐政治，当然属于有德的在位者。另，《史记·仲尼弟子列传》记“宰我为临菑大夫”，可推知其志趣也在做有德的官员。皇侃《义疏》:“君子，人君也。人君化物，必资礼乐，若有丧三年，则废于礼乐。礼乐崩坏，则无以化民。”第一个“君子”作“人君”讲，也通。但第二个“君子”，应泛指有德的在位者。

(二十八)周公谓鲁公曰:“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人!”(《微子》)

【考释】何晏《集解》引孔安国曰:“鲁公，周公之子伯禽，封于鲁也。”此“君子”专指好的国君，属于兼有德位者范畴。

(二十九)子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”(《子张》)

【考释】这条语录，子夏和子张所讲的“交”性质不同。皇侃《义疏》引郑玄云:“子夏所云，伦党之交也。子张所云，尊卑之交也。”王阳明《传习录》:“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。”故王夫之《四书训义》称“若子张之所闻，乃君子驭臣民、柔远人之道，而非所论于交友”，甚是。如此，“君子”当指兼有德位者。

(三十)子贡曰:“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”(《子张》)

【考释】“是以”，表示上下句的因果逻辑关系。前句讲“纣之不善”，皇侃《义疏》:“纣者，殷家无道君也。”则下句中的“君子”应该指有德的在位者。黄怀信《汇校集释》注“君子”为“正人”，不妥，因为当时的普通人不至于与“天下”相关。

(三十一)子贡曰:“君子之过也，如日月之食焉:过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”(《子张》)

【考释】王闿运《论语训》:“劝诱在位者，以改过为美。”显然，在位者更可能“过也，人皆见之”。《孟子·公孙丑》:“古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之。”可佐证。黄怀信《汇校集释》:“旧注及今人之本皆以‘君子’如字解为人格君子，此君子岂得人皆见仰之?”所言甚是。但以为“君子，谓君主、国君。国君乃一国人所共仰，故有过则如日月之有食，天下人皆见。改之人亦见而敬，故曰仰之”，则所指狭隘了些，似以有德的在位者为妥。牛泽群按:“君子指位言，否则不能人皆见、仰。”^[18]没有认识到其兼有道德，欠周。

(三十二)陈子禽谓子贡曰:“子为恭也，仲尼岂贤与子乎?”子贡曰:“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”(《子张》)

【考释】“其生也荣，其死也哀”，可知此对话在孔子逝世之后。陈子禽做过单父(山东单县南)宰。子贡兼有道德和社会地位，《史记·仲尼弟子列传》谓“常相鲁、卫”，《货殖列传》记其“结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”。子贡颂扬孔子的话，有“得邦家者”等语。何晏《集解》引孔安国曰:“得邦家，谓为诸侯及卿大夫。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则莫不和睦。”故在这一语境下的“君子”，理解为兼有德位者为妥。

(三十三)子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”曰:“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁得仁，又焉贪?君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”(《尧曰》)

【考释】这章孔子所答，针对“何如斯可以从政矣”的问题，邢昺《注疏》:“此章论为政之理也。”此“君子”又“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，则为兼有德位者无疑。