三　语译

恒　先

“恒先”(形上的最先，唯有恒即道)还没有“有”(形上的事物)，处于一种质朴、宁静、空虚的状态。质朴生出大质朴，宁静生出大宁静，空虚生出大空虚。(这是由于“恒”)虽然自我满足，但并不自我抑制(其蕴涵着的升华、冲动、充实的欲望)，于是“或”(“恒”的或体)就产生了。有了这个“或”(虽然是大质朴、大宁静、大空虚，却是“恒”的欲望向外发展的开始)，于是有了“气”(形上的气);有了“气”，于是有了“有”;有了“有”，于是事物开始运行了;有了事物的开始，于是有了事物的发展。直到事物开始发展的这个阶段，还没有产生天地，还没有出现丰富多彩的事物。

形下世界最先的事物拥有自然和谐的善德，自具其条理秩序而浑然一体，没有混乱失序的现象。有了人类，于是才有了不再自然和谐的乱象，这种乱象出于人类。

先有中心，于是有了外围;先有小的，于是有了大的;先有柔弱，于是有了刚强;先有圆的，于是有了方的;先有黑暗，于是有了光明;先有短的，于是有了长的。

天道运行开始以来，总是一个事物接着一个事物地自己产生出来，总是每一个事物各自按照其规律循环往复地发展。

——以上第一章语译

“恒气”产生，因而才有了创造和运行。

“恒气”刚刚出生时，也是空虚宁静的，是一个混沌未分的整体，仿佛沉寂无声，模糊无形。宁静混同，而没有“或”(气的或体，即“有”、事物)显出光明，没有“或”滋生出来。“气”是自我产生的，“恒”并不直接产生“气”。

“气”是自我产生、自我创造的。“恒气”产生时，并不是孤独的，而有“有”与之相伴而生。(“气”和“有”的关系，与“恒”和“或”的关系是一样的。)“或”与“恒”本身相继产生，所谓“或”是等同于“恒”的。

(事物)昏昏噩噩地不断发展，就不能安定下来(即难以定形)，于是会寻求其自身是从何处产生的。不同(的气)产生不同(的事物)，相同(的气)产生相同(的事物)，(质性相同而)正方向(的气)也可以产生反方向(的事物)，反方向(的气)也可以产生正方向(的事物)，重复(的气)则产生重复(的事物)。

(事物)寻求(到本源以后)，就想自我复归，所谓复归是说事物根据其最先产生时的质性给自己命名(即寻求事物的自我规定性)。最先的事物由气凝聚产生以后，就大胆地表达出自己的意志，后来的事物与之进行考核比较(以进一步显现同类事物的共有质性)。全天下所有事物的名称，都是(根据事物的质性)虚拟树立起来的符号，沿袭下来、约定俗成就难以更改了。

全天下所有事物的创造，都是(清气、浊气矛盾统一体中)强大一方取胜的结果。天下所有事物的真正创造，都是朦朦胧胧、不知不觉的，而不是自我有意识地这样(强胜弱地)创造。这样(自我无意识地)创造，哪有什么取胜和失败的区别?(强大的、弱小的都包含在事物内部)双方都没有被废弃消灭。全天下所有事物成为它们最终的样子，没有外物的施舍，没有外力的支持，而是(它们自我创造出来后)能够自己发展成为最终的样子。

——以上第二章语译

恒气的产生，就是产生了气和事物的运行过程。浊气(向下运行而)生成为地，清气(向上运行而)生成为天。

气的沉浮伸展，真是神妙莫测啊!纷纭复杂的事物都是通过气的运动(浊气与清气相互激荡)产生出来的。气到处弥漫，充满天地，(所有的事物)同样出自于气，但各具不同的质性(浊气和清气的成份搭配不一样)，因而产生出它们的质性想要生成的最先事物。

(由最先事物的运行发展而形成了)浩繁复杂的天地万物，又纷纷向它们的质性和最先的样子复归。明明白白的天道运行，正是由于这种循环往复的运动才会永不废止息灭。能够知道这个玄妙的道理，就可以深入广泛地思考，而不会受到思维的局限了。“有”(形上的事物)出于“或”(气的或体)，“生”(有形事物之始生)出于“有”，“意”(事物的意志)出于“生”，“言”(事物意志之表达)出于“意”，“名”(代表事物质性的符号)出于“言”，“事”(有形的具体事物)出于“名”。“或”如果不是这种“或”，就不要称其为这种“或”。“有”如果不是这种“有”，就不要称其为这种“有”。“生”如果不是这种“生”，就不要称其为这种“生”。“意”如果不是这种“意”，就不要称其为这种“意”。“言”如果不是这种“言”，就不要称其为这种“言”。“名”如果不是这种“名”，就不要称其为这种“名”。“事”如果不是这种“事”，就不要称其为这种“事”。

包括鬼祥人义、货利伎巧等人为之事在内，所有丰富多彩的事物都出于自我创造(即从“有出于或”开始)。有了开始的自我创造，才能一步步形成为最终的事物;没有开始的自我创造，就根本不可能有最终的事物。

全天下所有的事物，都是自我创造、自我形成为这种事物的，哪有事物运行过程中断而不能继续发展下去的呢?

——以上第三章语译

举凡全天下所有事物的生成，都是完全相同的(同为恒气自生自作的结果);事物生成后的运行，也无一不是循环往复的。全天下所有事物的创造，都不能违背“恒”，也无一不是其想要生成的样子。全天下所有事物的创造，无一不是得到“恒”，并顺利运行而形成为这种事物的。哪会只有部分事物得到“恒”，哪会还有部分事物失去“恒”?

全天下所有事物的名称，永远没有偏废的(每一个名称都有它实际指称的质性)。全天下所有的明王、明君、明士，哪会有极力追求这些名号地位，却一点也不担忧(自己能否真正与这些名号地位相称)的呢?

——以上第四章语译