根据以上对《庄子》内篇各篇中的圣人、至人、神人、真人等说法的分析，可知内篇中的圣人与至人、神人、真人是同一种人，但在内篇的原文中也会出现属于儒家的圣人，这都可以根据内篇原文的文意来区分，不可混淆。

将内篇说的圣人以及相关名称的种种说法归纳起来，可以看出《庄子》说的圣人主要特点是无己、无功、无名、无为，不从事于务，不肯以事为务，能游无穷而无所待，不计较事物的区分、分辨，对众多的事物不议、不论、不辩、不教、不言，不尚知谋、工巧等，一切顺乎自然。

这种人之所以成为圣人，关键原因是将道“存诸己”，已经“登假于道”，是因此“知天之所为，知人之所为”，能够摆脱了外物的“撄”而达到“宁”的境界。

基于以上的分析，确定了《庄子》内篇中圣人的基本涵义，在此基础上，再来看外、杂篇中的圣人、真人、至人、神人、大人、天人等相产说法，就可以根据处处的原文分析这些名称的特定涵义，再据内篇说的至人、神人、圣人、真人的特点加以辨认、判断和比较，就可看出内篇与外、杂篇的圣人在涵义上的发展变化。限于篇幅，这一问题有待另行撰文加以论述。此文所述，希望得到专家学者的指正。

(作者单位:华中师范大学历史文献研究所)

【注释】

[1]本文所用《庄子》为王叔岷《庄子校诠》本，“中央研究院”历史语言研究所专刊之八十八，1999年影印第三版。