三　“袭明”与“曳明”

王弼本二十七章:

善行无辙迹，善言无瑕。善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。

这里的“袭明”，《河上公注》解为:“是谓袭明天(大)道。”解犹未解。奚侗解为:“因顺常道。”把“袭常”和“袭明”混为一谈。前文已经论及，“常”意指客观的规律和法则，而在《老子》中，“明”乃是主体固有的智慧，“见小曰明”、“自知者明”、“不自见，故明”、“自见不明”、“用其光，复归其明”、“知常曰明”，既然是主体固有的、内在的智慧，那就无所谓“袭”与“不袭”的问题。看来，“袭明”另有他意。

“袭明”在帛甲本中作明”，在帛乙本中作“曳明”，曳和袭有什么区别，似乎无人留意，注释者多以“古音近”来解释。与曳相通应该是没问题的，但在传世本与帛甲本同，均未曾写作“曳常”。看来有必要对“曳”之意作一些探讨。

帛书乙本“曳明”之前的相关语句和传世诸本在意旨上并无大的出入，“明”的涵义也比较清楚，关键是怎样理解“曳”。

《说文解字》:“曳，臾曳也。从申，丿声。”关于“丿”，《说文解字》:“抴也，明也，象抴引之形。”徐锴曰:“象丿而不举首。”《庄子·齐物论》有“以明”之说，“以”与“丿”相通倒有充分的理由，《庄子》所言应该是引用了《老子》中的话。所以，“曳明”之意更有商讨的必要。

《诗·唐风·山有枢》:“子衣裳，弗曳弗娄。”毛传:“娄亦曳也。”孔颖达疏:“曳者，衣裳在身，行必曳之。”《盐铁论·刺权》:“妇女被罗纨，婢妾曳纻。”《汉书·食货志》:“千里敖游，冠盖相望，乘坚策肥;履丝曳缟。”无论是“衣裳”、“丝缟”还是“纻”，牵引起来都用不着花很大的力气，似引而非引，有“引”的意识即可。

《仪礼·士相见礼》:“执玉者，唯舒。武举前曳踵。”郑玄注:“唯舒者，重玉器也，慎也，武，迹。举前曳踵，备足疐跲也。今文无者，古文曳作抴。”贾公彦疏:“云备足疐跲者，足疐跲则颠倒，恐损玉，故徐趋也。”

《楚辞·刘向〈九叹·远逝〉》:“曳慧星之皓旰兮，抚朱爵与。”司马相如《大人赋》:“重旬始以为㡎兮，曳慧星而为髾。”可见，“曳”、“抴”通用是较普遍的。“曳踵”即轻轻地抬起脚后跟，小心翼翼之貌。“曳慧星之皓旰”和“曳慧星而为髾”都是指用很轻易的手段得到极难得的东西。

《荀子·非相》中有“度己则以绳，接人则有抴”的说法，对我们进一步了解抴(曳)的含义颇有助益。

凡说之难，以至高遇至卑，以至治接至乱。未可直至也，远举则病缪，近世则病佣。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣，与时迁徙，与世偃仰，缓急赢诎，府然若渠匽隐栝之于已也，曲得所谓焉，然而不折伤。故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼衍。

“君子之度己则以绳，接人则用抴。”杨倞注:“抴，牵引也。度己，犹正己也。君子正己则以绳墨，接人则牵引而致之，言正己而驯致人也。”“抴”与“绳”相对为文，是一种极为宽松、兼容并包、无所遗弃的“接人”之术。

《淮南子·道应》中所举事例，是这一思想的很好注脚:

昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰:“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰:“臣能呼。”公孙龙谓弟子曰:“门下故有能呼者乎?”对曰:“无有。”公孙龙曰:“与之弟子之籍。”后数日，往说燕王，至于河上而航在一汜，使善呼者呼之，一呼而船来。故老子曰:“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。”

公孙龙把能呼者纳入门下，一是问明弟子中是否有能呼者，然后说“与之弟子之籍”，可谓不费吹灰之力，能呼者却在关键时候把在河对岸的船叫过来。公孙龙的这种作法在某种程度上体现了“抴”或曰“曳”的特征。

至此，我们对“曳”可以有较准确的把握。所谓“曳明”者，就是宽容之明，牵引之明，无所遗弃之明，如果用强制、灌输、诱骗的方法则与“明”失之远矣。圣人之所以无弃人、无弃物，是因为善救人，善救物，圣人之善就体现在“曳”上，也是“辅万物之自然而不敢为”，这个“曳”字是对“辅”的最好说明。

所以说，《老子》之中，“曳明”(抴明或明)乃是《老子》中的原文，也就《庄子·齐物论》中的“以明”。《齐物论》中说“为是不用而寓诸庸，此之为以明”，在《庄子》中也是强调不要以己之所好、己之所长去炫耀于人并试图使众人“同乎我之所好”，不用的东西蕴含在“用”之中，也是“无弃物”的意思。至于《淮南子》所引作“袭明”有两种可能，一是《淮南子》把“曳明”据“袭常”而改成了“袭明”，二是后人在校刻《淮南子》时据被改动的《老子》把“曳明”改成了“袭明”。袭、曳在方言中确有混同的可能，且《老子》中又有“袭常”之说，这大概是“曳明”一词被改为“袭明”的原因。这一改动，使“曳明”之意长久被萌蔽，看来帛书《老子》的价值还有待于进一步的挖掘。

《老子》中的“微明”和“曳明”属同一类型的语词，“微”是幽深、隐匿之意，《周易·系辞下》:“君子知微知彰，知柔知刚。”《逸周书·度训解》:“分微在明。”用《老子》中的语句“搏之不得曰微”，帛书本为“视之而弗见，名之曰微”。“鱼不脱于渊”，“国之利器不示于人”都是一种“微”。《荀子·非相》:“以近知远，以一知万，以微知明。”《老子》言“正言若反”，就像极端重视雌、弱、卑、下一样，《老子》把“微”也视为一种“明”，一种察微知幽的“明”。