十三 论善与性善

我认为善的意思就是关心大众的福祉。希腊语里的“善”叫做Philanthropia,而英语的humanity一词分量太轻,不足以表现这个意思。行善是习惯,性善是天性。在人类的美德和尊严中,善最伟大,属于神的品格。离开了善,人不过是一个忙忙碌碌,惹是生非的可怜虫。善响应“博爱”这一神圣美德的号召,允许错误,但却不允许贪婪。对权势的过分追求使得天使堕落,对知识的过分渴求使得人类堕落。凡事都有度,唯有博爱无边,无论是神或人,都不会因为过分博爱而招致危险。向善的倾向深深地烙印在人性之上,人如果不能爱人,就会施及其他生物。人们不难发现,土耳其人尽管对人很残忍,但对动物却很仁慈,常常救助狗和鸟。据伯斯贝斯[1]记载,在君士坦丁堡,有一个基督教男孩一时兴起,用东西把一只长嘴鸟的嘴给塞住,结果差点儿被人用石块砸死。仁善有时的确也会犯错误。所以意大利人有句成语嘲讽说:“他太好了,都好到窝囊的程度。”意大利著名学者之一的尼科洛·马基雅维利[2]曾大胆写道:“基督教的教义使得好人成为猎物,倍受那些暴君欺凌。”他之所以这样说,是因为这世上的确没有任何其他法律、宗教或学说,比基督教更鼓励人行善了。所以,为了避免丑闻和危险,人在行善之时,最好从别人的错误中吸取教训,不要做烂好人。别人的优点当然要学习,但是不要被他们的面孔或花言巧语所蒙骗,从而变得太轻信和软心肠。轻信和软心肠其实常常是束缚老实人的枷锁。不要把宝石送给伊索寓言里的那只公鸡,给它麦粒,它会更高兴。上帝给我们上了一课:“他降雨给义人,也给不义的人;叫日头照好人,也照歹人。”然而上帝并不是一视同仁地把财富、荣誉和美德分配给所有人。一般的福利人人均沾,而特殊的荣耀只赐予上帝选中的人。请注意你在画肖像时,是如何突破样板的。神让热爱自己成为样板,热爱我们的邻居成为肖像。“去变卖你所有的,分给穷人,跟从我。”[3]除非你跟从我,否则还是不要把所有的都卖掉。换句话说,除非你有自己的生存之道,在别人需要帮助时,能尽一份心,否则不要把所有的都卖掉,要不然的话,会满了小溪,干了源头。

世上不仅仅有人受正确的理由引导而行善,也有人天生向善,就像有人生来就心地险恶一样。恶人最见不得别人行善,轻则任性而为,横加阻拦,乖张抑郁,重则横生忌妒之心,捣乱破坏。这种人在别人遭难时,在一旁虎视眈眈,时刻准备,落井下石,连给拉撒路[4]舔疮的狗都不如。他们就像围着生肉嗡嗡乱飞的苍蝇。他们憎恨人类,栽树只是为了引诱别人去上吊,而不是像雅典的泰门那样,栽树是为了造园。这样的心性是人性的错误,但是没有这样的心性,却成就不了伟大的政治艺术。这就好似弯曲的木头,可以造船,因为船只注定要在海里颠簸,但是却不能用作栋梁,因为房屋必须立根稳固。善有很多种。一个人如果对外邦人也能够温文尔雅,殷勤周到,那么他就可以被称作一个 “世界的公民”,他的心不再是孤岛,而是连接异邦的大陆。倘若他对别人的痛苦充满同情,那么他的心芳香之树,伤了自己,却给予别人慰藉。如果他能够宽宥别人的冒犯,那么他的心灵就超越了一切伤害。如果他知道感恩,那就证明他重视的是人心而不是身外之物。最后,如果他能够像圣保罗那样,为救兄弟而甘愿受基督诅咒[5],那么他就超越凡俗,接近耶稣了。

[1] 荷兰旅行家。

[2] 意大利政治思想家、历史学家、作家,主张君主专制和意大利的统一,认为为达政治目的可不择手段,著有 《君主论》《佛罗伦萨史》等。

[3] 参见 《马太福音》第十九章第21节:“耶稣说,你若愿意作完全人,可以去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。”

[4] 《圣经》人物,一个在世间受尽苦难死后进入天堂的病丐。

[5] 参见 《罗马书》第九章第3节:“为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。”