思考题与答案要点

一、试论卢卡契的文艺理论的几个主要内容。

答：卢卡契的主要文论思想有：1.艺术本质：审美反映。卢卡契坚持唯物论的反映论，认为任何反映都是主观性和客观性的结合，作为一种审美反映，艺术的反映当有三点需要注意：它必然渗透着艺术家的主观成分；它包含了主观辩证法，通过有意识的选择而超越客观现实；它是一种拟人化的反映。也就是说，审美反映是以人为中心的。2.艺术发生：劳动与巫术统一。他认为“只有劳动是人类形成的手段，在这里才使问题根本地转向现实”。原因有三：一是因为审美活动的主体条件是在劳动过程中历史地生成的；二是因为艺术创造的抽象形式是与劳动密切相连的；三是劳动生产力的提高，使人类有了闲暇，从而也就有了进行艺术创造活动的可能。文艺的生成还借助于巫术的中介。3.艺术功能——激发情感又认识世界。首先，艺术的本质使得艺术具有情感激发作用。艺术的认识作用与主观性相联系，它所提供的有关社会和人生方面的知识要比科学多。4.物化或异化理论。异化就是资本主义的资本逻辑、商品关系替代了人与人之间原有的“属人”关系，资本主义的一切非人特征已经成为了处于这种社会中的所有人的主观态度。异化是历史的必然结果。

二、请概述法兰克福学派的基本情况。

答：1.法兰克福学派。法兰克福学派1923年成立，60年代达到鼎盛。该派的理论观点可以概括地称为“批判的社会理论”。其代表人物有：霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞、弗洛姆、本雅明、哈贝马斯等。它是西方马克思主义哲学、美学中影响最大、持续时间最长的一个流派。2.该派共同的美学观点是：在资本主义社会中，存在着劳动和享乐、需要和美、生活与艺术之间的尖锐矛盾和异化，资本主义文化只会导致一种虚幻的美感和幸福感，并使人的审美能力变得千篇一律。强调艺术的社会职能，认为现存社会否定了人性，艺术就应当彻底否定和批判现存社会，参与拯救和恢复人性的活动，要求艺术成为反抗社会和解放人类的工具。

三、法兰克福学派几位代表人物的主要文论观点有哪些？

答：法兰克福学派几位代表人物的主要文论观点有：

1.本雅明的艺术生产论。本雅明是法兰克福学派的重要美学理论家，是西方马克思主义理论的经典作家。他对阿多尔诺产生了深刻影响。他的美学观点可以概括为艺术生产论，核心为：艺术是一种社会生产的形式。具体表现为：（1）艺术生产论。艺术创作过程与物质生产过程一样，艺术家就是生产者，艺术品就是商品，而艺术创作则全面构成了艺术生产力。一方面，它冲击了正统马克思主义美学的“艺术——意识形态”单向认识观念和体系，另一方面，它也给英国新马克思主义美学家伊格尔顿的综合意识形态论和艺术生产论提供了契机。（2）机械复制时代的艺术。机械复制时代的电影使得以叙述性为主的古典艺术在走向终结。机械复制时代对艺术的具体影响主要在于：一是使艺术作品失去了唯一存在的真实性，即让艺术作品丧失了韵味。二是使艺术作品与大众的社会联系加强了。三是使传统艺术大崩溃。此外，本雅明分析了现代艺术，特别是电影的审美感受方式——震惊。

2.阿多尔诺的否定艺术论。阿多尔诺以“否定的辩证法”作为理论基础，认为现存的社会是对人性的否定，人们应当全力拯救人性，艺术也应当参与这种拯救，因为艺术的本质就是对现实世界的否定的认识。（1）文化工业论。认为在当代资本主义社会，大众文化的各个方面都成了操纵大众意识，扼杀个性和自由的工具，从而成为当代资本主义社会集权主义的一种表现。他们指出了文化工业及其产品对群众主观能动性和创造能力的抑制。他们还揭露了文化工业的欺骗性与艺术商品化倾向。（2）否定性艺术的理论。他首先提出了否定性艺术的理论，要求艺术自负起拯救人类和社会的重任。他说：毫无疑问，艺术品只有在它们否定其根源的同时才能成为艺术作品。进而再由艺术的双重性格，就达到了艺术的反社会性，即对资本主义社会的否定。（3）艺术社会学。正因为阿多尔诺从艺术的内在辩证因素的分析而达到了艺术的反社会性，因此，他特别重视艺术社会学。

3.马尔库塞的社会批判文论。马尔库塞是法兰克福学派最重要的代表人物，其社会批判文论观点主要表现为：（1）解放“单面人”和建立“新感性”的艺术论。①马尔库塞以马克思的异化观点和弗洛伊德的精神分析学说为理论依据，因而又被称为弗洛伊德主义（精神分析）的马克思主义。他认为现代资本主义社会是失去了“否定性”而只剩下了对社会的肯定的一面的“单面社会”，其中的人是“单面的人”。②为了拯救这个社会，解放出“单面人”，使其恢复否定性的一面，就需要艺术，因为艺术本质上是否定性的。③现代资本主义对人的“爱欲”本性是压抑的，它是使人非人化的、摧残人的本质的社会制度。④现代资本主义社会就是一种以异化劳动来对人的爱欲本能进行额外压抑的、违背人性的、不自由的社会。因此，必须改变这种状况，解放爱欲。（2）审美和艺术的特征。其一，艺术的否定性。其二，艺术的自律性。艺术和审美与人的自由和解放紧密联系。其三，艺术的感性性。（3）艺术的社会政治功能的发挥。艺术具有其社会政治的革命功能，这是马尔库塞的最基本的观点，马尔库塞强调了艺术只有作为艺术，只有具有审美形式才能真正发挥它的政治作用。艺术与革命的联结点，存在于审美之维上，存在于艺术本身中。

四、请论述“阿尔都塞学派”及其观点。

答：阿尔都塞学派的理论家主张把马克思主义同结构主义结合起来，即用结构主义来“诠释”“发掘”马克思主义创始人的思想并力图创建一种“新马克思主义”，即“结构主义的马克思主义”。它揭示的主要是文艺与社会结构，尤其是社会集团的意识形态的联系。其代表人物阿尔都塞的观点集中在艺术与意识形态理论方面。

1.意识形态生产出艺术。（1）他关于意识形态的理论包括意识形态表象体系和意识形态国家机器两个方面。前者是指人们体验自己与自己的生存条件的关系，后者则强调的是意识形态的物质性。这旨在弥补精神状态与社会制度、人的主观世界与外在世界的脱节。（2）任何意识形态的特点都是受到阶级利益支配的，因而不是对世界的整体的真实的反映。因此，阿尔都塞把意识形态与科学区别开来。艺术活动是一种意识形态生产，艺术可以让人以某种觉察到的方式窥破意识形态。科学与艺术在处理同一个意识形态对象时采用了不同的处理方式。

2.“依照症候”的阅读理论。（1）必须采取“依照症候”的阅读方法发现作品的深层框架。拉康认为，文本中没有直接言明的地方与看得见的东西是同样重要甚至更为重要的。而阿尔都塞认为，阅读《资本论》等马克思的原著时，就要像结构主义精神分析学家那样，更重要的是要看到马克思没有明确说出，但却埋藏在原文中、构成第二个“沉默的论述”的空白之处。（2）不是在意识形态的想象性关系中体验自我，而是通过科学的分析去掌握真实，窥破意识形态的迷障。（3）文艺介于科学和意识形态之间，文艺有助于人们认识意识形态结构，从而达到对社会与个人的真实存在的科学认识。

五、试论“结构主义的马克思主义”文论的代表人物马契雷的文学生产理论。

答：马契雷的文学理论可以说是阿尔都塞的哲学思想在文学批评中的具体运用。

1.文学创作是一种生产劳动。作家所要做的是以先已存在的文学形式（如文学体裁、传统和语言）去加工意识形态，从而构成文学文本。任何进入作品的东西都会随文本的成品化而变成别的东西。同时，艺术有助于我们与意识形态保持距离，摆脱这种“幻觉”。2.文学作品的结构是一种“离心”形式。文学的这种加工意识形态又窥破意识形态的功能来自作品的“离心”结构或者说“离心”形式。真正的艺术作品的形式永远是“离心”的、“不规则”的、“不完整”的，作品没有中心固定的要素，只有含义的不断冲突、歧异和消散。文学形式是离心的，具有使文学与意识形态疏远的作用。3.文学批评的职能是使作品中的沉默之处“说话”。正是由于文学作品的结构是离心的、消散的、不完整的，因而一部作品的空白和沉默之处与它已经物化的部分是同样重要的。只有在包括作家、文本、读者和理论家在内的关联中对作品进行科学的阅读，才能完成对作品内涵的把握，才能最终理解历史。马契雷认为，作家和文本只是向我们暗示了虚构与意识形态，并非对理论的理性说明。

马契雷的文学生产理论对于叙述性文学、诗歌和戏剧，对于现实主义、现代主义作品都很适合，由于他重视文学虚构，为经典马克思主义文论提供了新的启示。

六、试论哥德曼的发生学结构主义文论。

答：作为“结构主义的马克思主义”文论的代表人物之一的哥德曼，自称是卢卡契的学生，致力于把马克思、卢卡契和皮亚杰的思想熔为一炉，创立了一种独特的“发生学结构主义”的马克思主义。他所说的“结构主义”，是指某集团的世界观所展示的范畴结构；而所谓“发生学”，则指研究这种精神结构是如何历史地产生的，即研究一种特殊的世界观与产生这种世界观的历史条件之间的关联。1.作品的内在结构与社会集团的精神结构有一种异体同形关系。研究社会行为之前必须首先要理解个体存在于其中的总体世界。因为包括作家在内的任何个人都是某个社会集团或阶级的一分子，任何行为的主体都不是个人而是集体。而伟大的作家是异乎寻常的人，他能够最清楚地认识到他所属的那个社会集团的世界观，并能够以一种充分的首尾一致的方式把这种世界观转化为艺术。2.小说的结构变化与资本主义社会的结构变化同构对应。自由竞争的经济：强调个人（如笛福的作品）；垄断资本的时代：主人公逐渐解体（如乔伊斯的作品）；国家干预、晚期资本：物化极致、个人消失，这时“愿望还在这里，可是旅行结束了。”（卡夫卡、娜塔丽·萨洛特）他认为新小说正是以其特有的典型的形式结构精确地表现了西方社会的现实结构。

七、试论英美新马克思主义者伊格尔顿的文论思想。

答：伊格尔顿（1934— ）是以审美意识形态生产理论著称的当代英国最有代表性的“新左派”文艺理论家和批评家。他认为：1.文学是审美意识形态的生产。伊格尔顿特别注重把生产论、意识形态论、价值论以及文化学、修辞学相融合，建构了一个独特的具有深刻文化视野的文学理论和批评的模式。（1）关注文本，并试图建立一种文本科学。强调：文学文本的对象并不是生活（历史），而是思想（意识形态）。（2）文学作品不是作为占统治地位的社会意识形态或作家所属的社会集团或阶级的意识形态（即世界观）的简单反映。（3）文学生产方式与一般生产方式的关系是后者决定前者，后者为前者提供特定的文学生产条件，使某种特定的文学生产成为可能；同时，文学生产方式也有助于一般生产方式的再生产，并成为后者的有机组成部分。2.文学批评的价值判断属性。（1）文学价值产生于读者对文本的阅读之中。文学价值，是用对文本的思想见解，用作品的“消费性生产”，亦即解读作为，所创造出来的一种现象。（2）文学的价值是由艺术生产与消费（或言创作与阅读）之间的主客体关系所确立的交换价值。我们所解读（“消费”）的，是某种思想给我们解读（“生产”）的东西。（3）文学的审美形式、审美语言的独特运用，成为文学价值的一个重要来源。伊格尔顿认为，决定文本价值的，是它插入思想系统和文学话语的具体方式。

八、简述詹姆逊的文化政治诗学与后现代理论。

答：詹姆逊享有盛名的文学政治诗学理论和后现代理论的核心内容是：1.文化政治诗学理论。（1）詹姆逊一再强调辩证思维是“思维的思维”；一种辩证的文学理论不仅要对文学作品本身的内容与形式的关系作总体的和历史的思考，而且还要对用来阐释文学作品的范畴和方法作总体的和历史的思考。（2）在《语言的牢笼》中，詹姆逊对索绪尔语言学、俄国形式主义、法国结构主义和后现代主义作了系统地介绍和论述，用马克思主义的立场对这些新思潮作了批评性评价。（3）詹姆逊认为，真正的马克思主义辩证批评应当遵循三种方法论原则：总体化、中介化和历史化。（4）被他称作马克思主义阐释学的，实际是一种文化政治诗学，核心是其政治无意识概念，简单来说，就是文本或叙事作为一种社会象征行为萎缩投射的社会集体（或言“借记集体”）的意识形态愿望或政治幻想。（5）詹姆逊正是依据上述理论分别阐述了巴尔扎克（代表现实主义）、吉辛（代表自然主义或高级现实主义）和康拉德（代表现实主义）的叙事。詹姆逊的批评主要是在“形式”和“内容”两个方面。2.后现代理论。詹姆逊把后现代主义理解为涵盖了新的历史时期的文化、社会、经济和政治等广大领域的一个历史整体表征，是一种历史必然。（1）深度模式的削平。詹姆逊认为，被后现代主义削平的深度模式至少有四种：①黑格尔式的本质与现象的辩证法模式；②弗洛伊德的表层与深层压抑模式；③存在主义关于真实性与非真实性的关系模式；④符号学关于能指与所指的二元对立模式。后现代主义的削平深度模式就是要消除现象与本质、表层与深层、真实与非真实、能指与所指之间的对立，后现代主义否定文本有所谓的深层含义或意义，认为其只是能指的无限滑动。（2）历史意识的消失。由于语言链条断裂和时间概念紊乱，大量孤立断裂的物质性能指，加剧了艺术表现中的历史淡化。（3）主体的零散化。后现代主义中的主体、自我、理性等已丧失了中心地位，已经零散化了，成了一些空洞的指意符号。（4）距离感的消失。传统美学之移情说、距离说、陌生化等强调艺术与生活距离的东西被后现代美学颠覆了，艺术与现实生活之间的等级秩序被打乱，为增强个人主体在全球经济、政治、文化格局中对自己的位置意识，詹姆逊提出了“认知标识”的概念。

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[1] 见《卢卡契文学论文集》（2），中国社会科学出版1981年版，第48页。

[2]卢卡契：《审美特性》第1卷，中国社会科学出版社1986年版，第179页。

[3] 卢卡契：《审美特性》第1卷，中国社会科学出版社1986年版，第366页。

[4] 卢卡契：《历史与阶级意识》，杜章智等译，商务印书馆1992年版，第20页。

[5] 见冯宪光：《“西方马克思主义”文艺美学思想》，四川大学出版社1988年版，第161—162页。

[6] [德]霍克海默，阿多尔诺：《启蒙辩证法》洪佩郁、蔺月峰译，庆出版社1990年版，第115页。

[7][德]霍克海默，阿多尔诺：《启蒙辩证法》洪佩郁、蔺月峰译，重庆出版社1990年版，第118页。

[8][德]霍克海默，阿多尔诺：《启蒙辩证法》洪佩郁、蔺月峰译，重庆出版社1990年版，第125页。

[9] 《西方马克思主义美学选》，漓江出版社1988年版，第351页。

[10] 《西方马克思主义美学选》，漓江出版社1988年版，第352页。

[11] 《西方马克思主义美学选》，漓江出版社1988年版，第358页。

[12] 《西方马克思主义美学选》，漓江出版社1988年版，第367—368页。

[13] [德]马尔库塞《单面人——发达工业意识形态研究》，左晓斯，张宜生，肖滨译，湖南人民出版社，1988年版，第10页。

[14] [德]马尔塞库《单面人——发达工业意识形态研究》，左晓斯，张宜生，肖滨译，湖南人民出版社，1988年版，第50页。

[15] [德]马尔塞库《爱欲与文明——对弗洛伊德思想的哲学探讨》，黄勇，薛民译，上海译文出版社，1987年版，第3页。

[16]《审美之维——马尔库塞美学论著选》，三联书店1989年版，第107页。

[17]《审美之维——马尔库塞美学论著选》，三联书店1989年版，第27页。

[18]《审美之维——马尔库 美学论著选》，三联书店1989年版，第26页。

[19]《审美之维——马尔库塞美学论著选》，三联书店1989年版，第70—71页。

[20]《审美之维——马尔库塞美学论著选》，三联书店1989年版，第121—124页。

[21]《审美之维——马尔库塞美学论著选》，三联书店1989年版，第152—157页。

[22]《审美之维——马尔库塞美学论著选》，三联书店1989年版，第123—124页。

[23]《审美之维——马尔库塞美学论著选》，三联书店1989年版，第120页。

[24]《审美之维——马尔库塞美学论著选》，三联书店1989年版，第119页。

[25]《审美之维——马尔库塞美学论著选》，三联书店1989版，第175—177页。

[26] 同上。

[27]《审美之维——马尔库塞美学论著选》，三联书店1989年版，第204页。

[28]《列宁和哲学》，英文版，第162页。

[29]《保卫马克思·马克思主义和人道主义》，见《西方学者论（1848年经济学哲学手稿）》，复旦大学出版社1983年版，第267—268页。

[30] 陆梅林选编：《西方马克思主义美学文选》，漓江出版社1988年版，第522页。

[31] 陆梅林选编：《西方马克思主义美学文选》，漓江出版社1988年版，第521页。

[32] 法国结构主义精神分析学家拉康认为，人的有意义的话语是有空隙的。在一些特殊的地方，如失言、开玩笑和口误等等，这时语言似乎被撕裂了，于是无意识便穿越出来，但往往表现为掩饰的不可理解的形式。因此，精神分析学家就应该细细地体察那些初级文本即有意义的话语，注意其成分之间的“空白”，这些“空白”包括文本的标点符号以及未明言的阙如之处，无意识往往就存在于这些空白处；或者说，无意识是另一套“话语系统”，它挤进意识的话语，“在其中的空隙间穿行”。在拉康看来，精神分析学实质就是一种研究话语深层结构的学问。

[33] [法]阿尔都塞：《保卫马克思》，1969年英文版，第32页。

[34] 伊格尔顿：《马克思主义与文学批评》（文宝译），人民文学出版社1986年版，第23页。

[35] [法]马契雷：《文学生产理论》，见陆梅林选编：<西方马克思主义美学文选>，漓江出版社1988年版，第596页。

[36][法]马契雷：《文学生产理论》，见陆梅林选编：《西方马克思主义美学文选》，漓江出版社1988年版，第602页。

[37][法]马契雷：《文学生产理论》，见陆梅林选编：《西方马克思主义美学文选》，漓江出版社1988年版，第603页。

[38][法]马契雷：《文学生产理论》，见陆梅林选编：〈西方马克思主义美学文选>，漓江出版社1988年版，第613页。

[39][法]马契雷：《文学生产理论》，见陆梅林选编：《西方马克思主义美学文选》，漓江出版社1988年版，第53页。

[40][法]马契雷：《文学生产理论》，见陆梅林选编：〈西方马克思主义美学文选>，漓江出版社1988年版，第612—613页。

[41] [法]马契雷：《文学分析——结构主义的坟墓》，见陆梅林选编：《西方马克思主义美学文选》，漓江出版社1988年版，第631页。

[42] [法]马契雷：《文学生产理论》，见陆梅林选编：《西方马克思主义美学文选》，漓江出版社1988年版，第590—615页。

[43] [法]哥德曼：《隐藏的上帝》（吴岳添译），转引自《论小说的社会学》中译本“译后记”，中国社会科学出版社1988年版。

[44] 詹森主义，又译作“冉森教派教义”，指荷兰神学家詹森（1538—1585）的教义：否认人的自由意志，认为人的命运是由上帝预先注定的。

[45] 参见[法]哥德曼：《论小说的社会学》（吴岳添译），中国社会科学出版社1988年版，第240—241页。

[46] [法]哥德曼：《论小说的社会学》（吴岳添译），中国社会科学出版社1988年版，第11页。

[47] [法]哥德曼：《论小说的社会学》（吴岳添译），中国社会科学出版社1988年版，第20页。

[48] [法]哥德曼：《论小说的社会学》（吴岳添译），中国社会科学出版社1988年版，第208—209页。

[49] 雷德蒙·威廉斯（Raymond Willians1921—1988）战后英国著名“新左派”文学批评家，以创立“文化唯物主义”而著称于世，代表作有《马克思主义与文学 文化与社会》等。

[50] [英]伊格尔顿《马克思主义与审美价值》，见陆梅林主编：《西方马克思主义美学文选》，漓江出版社98年版，第706页。