德国的浪漫主义接受了康德二元论唯心论哲学影响下的费希特、谢林的思想。其中以施莱格尔兄弟为代表的耶拿派的影响最大，另外还需注意海涅的文论。

一、施莱格尔兄弟的文论观点

（一）弗利德里希·施莱格尔的文论观点

曾在耶拿大学任教的弗利德里希·施莱格尔（Fiedrich von Schlegel1772—1829）是德国著名的浪漫主义理论家、文学批评家，与其兄奥古斯特·威廉·施莱格尔一起被称为耶拿派。其中以《文学史讲演》、《论北方文学》等著作而著称。

弗·施莱格尔认为浪漫主义的“第一条法则是：诗人的为所欲为，使他忍受不了任何约束他的法则。”[42]而且“任何的诗在某种意义上都是而且应当是浪漫主义的。”[43]由此可见，在弗·施菜格尔看来，诗是无限自由的，是诗人“完全随心所欲”的精神创造活动，诗人不应该受任何其他规律的约束。

他主张诗人与永恒合一、与神合一。他认为诗人的职责就是使日常生活中的平凡事件发出光辉，“诗的应有任务，似乎是再现永恒的，永远重大的、普遍美的事物”，要求诗人“赞美被精灵世界所笼罩着的永恒之爱的史迹以及灵魂的种种神秘”。[44]可见，耶拿派所谓“浪漫的”或“浪漫主义”，充满了宗教神秘色彩。

他认为艺术家是至高无上的精神器官、精神创造世界。弗·施莱格尔认为：“人类依靠艺术家才作为完整的个性出现。”[45]他把主观提到支配一切的地位：“世界便是它的艺术作品。”[46]他认为精神对一切都是“无所不能”的。这既表现出了谢林的同一哲学和艺术哲学的深刻影响，又流露出了康德的艺术通过天才为自然立法和费希特的自我创造非我的主观唯心主义创造哲学的观点。

（二）奥·施莱格尔的文论观点

奥古斯特·威廉·施莱格尔（Augest wilhelm von Schlegel，1767—1845）是德国浪漫主义理论家、翻译家，德国浪漫主义耶拿派的核心人物。

他突出美的艺术：“无目的性”和“非实用性”。他说；“毋宁说，不愿意有用，才是美的艺术的本质”[47]。这和康德所谓“不关利害的美”是一脉相承的。

文艺批评必须是主动的、自由的心灵活动并具有个性特征。奥·施莱格尔把文艺批评归之于人的纯粹的心灵活动，他说：“文艺批评要超越感官和情感达到对对象的主动关系。”[48]据此，他进一步强调文艺批评这种心灵自由活动纯属个人之事，并非已有之个性特征。因此他反对公式化的批评，强调文艺批评的主动性，主张从个人的审美感受出发来进行文艺批评。

二、海涅的文论观点

海涅（Heinrich Heine，1797—1856）是继歌德之后又一个德国著名诗人，也是著名的散文家、政论家、文艺理论家。生于贫穷的犹太人家庭。海涅的理论批评著作主要是《论浪漫派》和《论德国的宗教和哲学的历史》（后合为《论德国》出版）。

否定中世纪基督教浪漫主义。他认为其表现的“尽是些虚幻的关系”，他们以象征或者譬喻来阐明唯灵论的思想，“因而在中世纪的艺术品里充满了神秘的，谜样的，奇异的和虚夸的成分”。[49]也即这样荒唐透顶的浪漫主义已无继承的必要，而民歌则富于幻想，却可称为浪漫主义作品。

海涅批判德国耶拿派浪漫主义为了青春永驻而弄得自己返老还童，以至幼稚“退化到了那种牙牙学语的纯朴天真”。他以形象化的评论，给缅怀中世纪、无视当时德国现实的耶拿派浪漫主义以辛辣的嘲讽和无情的打击。

海涅比较全面地评价了歌德和席勒，认为他俩都很伟大且各有特色。侧重席勒为伟大的革命而写作，肯定歌德追求艺术上的完美。他说：“在一切大作家的作品里面根本无所谓配角，每一个人物在他的地位上都是主角”。“它（指《浮士德》）确是和《圣经》一样的浩如烟海，和它一样地包括天和地，以及人和关于人的解释。”[50]德国文学的发展方向就是继承并结合二者的优点。