普罗提诺（Plotinos，205—270）是古罗马时期著名的唯心主义哲学家，新柏拉图主义最重要的代表。他的著作由其门徒波菲利汇集成《九章集》。

一、新柏拉图主义的创始人

普罗提诺把柏拉图主义的理式论、东方神秘主义哲学、基督教神学结合起来，形成了新柏拉图主义。它的主要学说思想是“太一”本体论和“流溢说”构成论。

普罗提诺同意柏拉图的观点，认为理念（理式）世界是存在的，不过，他把最高的理念称为“太一”。太一，是世界的本原，它是至善的完满的，从它“流溢”（放射）出理性，从理性流溢出灵魂，再从灵魂流溢出物质。物质是低级的，是罪恶之源。人应当摆脱物质的束缚，通过直觉，最后与“太—”或“神”契合为一。也即：太一——理性世界（宇宙原则）——世界灵魂（世界精神）——个别灵魂——物质（现象世界）。这便是普罗提诺文论的哲学基础：客观唯心主义和神学神秘主义。

二、普罗提诺文论的主要观点

普罗提诺从“流溢说”出发，提出了“美的分享说”，即认为一切事物之美在于分享了神的理式。因此，在他那里，美从本质上讲并非是物质性的，而是精神性的。他说：是灵魂给予物体以被称为美的权利。[55]这里明显地可以看到，普罗提诺虽然以柏拉图的理式论为主要根据，不过同时也部分地接受了亚里士多德的四因论，把理型（理念、理式）当作形式因由灵魂（创造因）赋予物体（质料因），从而完成美的目的（目的因）。这也说明柏拉图的理式论与亚里士多德的四因论。

同时，普罗提诺又提出了艺术美的赋型说。他说，一尊石像之所以美，并不是因为它是一块石头，而是因为艺术所赋予它的理型；否则，另一块石头也将同样的美了。[56]也即，艺术家的心灵把“理型”赋予石头，使它既是理式之美的分享，又是理型之美的赋予。

由此，他认为艺术是创造性摹仿。他说，艺术不仅摹写可以看得见的世界，而且⋯⋯许多艺术作品都是有创造性的。因为它们本身具有美的源泉，可以弥补物的缺陷。[57]这种带有创造性的摹仿，是典型的新柏拉图主义，即融合了亚里士多德的创造性摹仿和柏拉图的理式论。由此，他也就必然要注重艺术摹仿的技巧（艺术）（想象）。他说，理型之所以存在于艺术家的心灵中，则又并不是因为他有眼睛和手，而是因为他有熟练的技巧（艺术）（想象）。[58]

此外，普罗提诺还吸取了亚里士多德的整体论，认为美在整体构成，而不在部分。他指出，每一个个别部分的本身，不能有美；只有当它对整体的美有贡献时，才有美。[59]不过，当他阐述如何得到这个美的整体时，他又回到了柏拉图的理式论——由于理型是一，所以由它所构成的东西，在其各部分的多样性所允许的情况下，也必定是一。于是，美⋯⋯把它自己既赋予了各个部分，也赋予了整体。[60]

三、普罗提诺文论的影响

普罗提诺是古罗马晚期最伟大的美学家、文论家，因此，他的文论也是由古罗马文论向中世纪文论过渡的标志。中世纪早期盛行的新柏拉图主义哲学、美学和文论，就是继承和发展了普罗提诺的整个思想体系，而由奥古斯丁加以传播的。

普罗提诺的美的分享说、流溢说，经过奥古斯丁等人的发挥，成为整个中世纪美学和文论的主流观点，并且成为神学的重要组成部分。其关于艺术的赋型说，虽然是以上帝创造世界，把理型（理式）赋予物体为类比而阐发出来的，但是，对后世强调艺术家心灵的主动创造性，主体性以及把形式赋予质料等方面的观点，启发了席勒、康德等人。而其关于艺术的创造性、回归太一的观点，又影响了耶拿派消极浪漫主义（诺瓦利斯、施莱格尔兄弟等）。