敬畏而迷信/

传统文化推崇礼，维持秩序和人际关系是礼的基本功能。礼的根本精神是敬畏，孟子说：“恭敬之心，礼也。”（《孟子·告子上》）孔子列出三个敬畏对象，即“畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《论语·季氏》），对天命、上司、圣人言论要敬畏。反映在现实生活中，畏天命就是无条件遵循为人处世的道理，畏大人是把对方置于高位而以谦卑的态度对待之，畏圣人之言是按照主流舆论的引导去做。

院子里卸下一车木柈。木柈又粗又长，要填进炉子烧火必须截短。有人专门干这种活儿，他们带着锯子，早早守候在院子门外。主妇叫进两个老人，讲好价钱，见他们还没吃饭，便出去买回面包做干粮。

用了整整一个下午，活干完了，两个老人附带把院子扫得干干净净。主妇付了工钱，回屋生火，过了一阵儿出去取木柈。不由一惊，两个老人居然还在院子里站着，一个扛着锯和斧头，一个背着干活用的木架子，天已经黑了，很冷，他们站了很长时间。

见她出来，老人开口了：太太，钱多给了吧？不是七角五分吗？没有多给，主妇回答。太太，吃面包钱还没有扣呢，老人提醒道。主妇给的工钱他们没有放进口袋，一直拿在手上，借着微弱的灯光，老人当着主妇的面把钱数了一遍。

主妇赶紧说：吃面包不要钱，拿着走吧！谢谢太太，老人道过谢，转过身子走了，很感恩的样子。

主妇很是惭愧，眼睛望着那两个背影停了许久，羞恨的眼泪都快要流出来了。已经是祖父的年纪了，吃块面包还要感恩吗？

这是一个真实的故事，讲的是萧红在哈尔滨时的一段亲身经历。她以此为素材写了一篇小说《小偷、车夫和老头》，收入散文集《商市街》。

同样是他们，在另一个场合却看不到这种做人的清正和大义，而是另一副模样。

胡兰河城里有个大泥坑，五六尺深，里面满是泥浆。不下雨，泥浆好像粥一样，下了雨，泥坑就变成泥湖。一天下大雨，一个小孩子掉了下去，被一个卖豆腐的救上来，发现是农业学校校长的儿子。

于是议论纷起。

一种说法是，农业学校设在庙里边，触犯了龙王爷，龙王爷发怒，降大雨要淹死校长的儿子。

一种说法是，校长在课堂上指手画脚，说下雨跟龙王爷没关系，世界上根本就没有什么龙王爷。这不是打算活活气死老神仙吗，那口气能不出吗？所以就抓住了他的儿子。

一种说法是，农业学校里的学生太不像话，爬上老龙王头顶，给他老戴一顶草帽；有的说亲眼瞧见，学生们拿了蚕放在他老手上，你想老龙王受得了吗？一个小小毛孩子就敢惹这么大的祸，瞧瞧老龙王怎么报复吧，后头还会接着来，没完。

总之，老龙王可不是拉车的、卖菜的，随便踢一脚喝令他们走人，那可是龙王爷呀！龙王爷惹得起吗？

结论是，现在的学堂有问题。有的家长说要把儿子领回来，绝不能再让学校误人子弟，一进学堂就天、地、人、鬼、神不分了。有的家长反映，孩子是越念越坏，比方吓掉了魂，娘给他叫魂的时候，你猜他说什么？他说这叫迷信。你说这书再念下去那还得了吗？

这时候，敬畏天变成了报应，敬畏大人变成了敬畏龙王，敬畏圣人之言变成了敬畏群众七嘴八舌而形成的舆论。

敬畏转化成了迷信。

迷信靠报应支撑，而报应本身就是一种迷信。虽然是迷信，但说得有鼻子有眼，让人不由得不敬畏。

萧家大院租户老胡家的团圆媳妇死后不久，他家的女人一个跟着一个倒霉。两个儿媳妇，团圆媳妇的婆婆心痛花在团圆媳妇身上的钱，天天哭，瞎了一只眼；另一个因为自己的儿媳妇跟人跑了，羞愧难当，半疯了。上一代女人，她俩的婆婆、这家的奶奶不久就死了。下一代女人，两个孙子的媳妇，除了团圆媳妇被虐待死了，另一个私奔了。老胡家从此衰败，渐渐被遗忘了。

即便生死关头，人们仍旧从报应中寻求安慰。日本轰炸重庆，大批飞机从空中掠过。一个老人望着天，喃喃道：我们这儿都是善人，看面相没有做过恶事，我们良心都是正的……死不了的。飞机又过来了，老人对周围的人说：看面相，我们都没有做过坏事，不带恶相，我们不会死。然而炸弹落下来，死了很多人，仅仅5月25日一天的中央公园，被炸死的人就超过了三位数。尽管如此，人们还是找出种种理由证明因果报应，从而照信不误。

迷信导致的是悲剧。呼兰城的大泥坑每年都出事，淹死人、牲口和家畜。有人建议拆墙扩路，有人建议种树，就是没有一个人建议用土把泥坑填平。就这样，泥坑一年又一年没完没了地害人，而人们则得过且过，活得挺踏实挺从容。