薛邑受赠

公元前320年春，孟子带着弟子们郊游，看到滕国一派国泰民安，蒸蒸日上的景象，十分高兴。但万章却看出来，在孟子的笑容背后始终隐藏着一丝忧郁和不安。

万章的观察是非常正确的，滕国的安定发展让孟子真切地感受到了仁政的威力，得到了一个儒者的成就感。但不断传来的各国战争的消息，又使他觉得仅仅满足于治理好一个滕国是一种可怕的懒惰。应该让全天下的人都享受到仁政的温暖。

万章轻轻地走到孟子身边，试探着问道：“滕君是个仁君吗？”

孟子的眼光没有离开远方烟雾腾腾的地平线，说道：“当然是个仁君。”

万章进一步问道：“滕君之仁，足以平天下吗？”

孟子收回目光，惊奇地看了万章一会，点点头，又摇摇头，说：“滕君之仁足以治理方圆百里之国，却不能去平天下。”

万章再进一步问道：“为什么？”

孟子喟然长叹道：“平天下需要有桑弧蓬矢之志，包容万物之心，高屋建瓴之势，雷霆万钧之力。此四者滕君皆不备也！”

万章又问：“先生准备怎么办呢？”

孟子时代，起于春秋时期的兼并战争已经进行了三百多年了。西周初年分封的几百个诸侯国，已革灭殆尽。当时左右整个中原局势的有秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏七国，号称“战国七雄”。另有宋、鲁、郑、卫、莒、邹、杞、蔡、 郯、任、滕、薛、曾等几个小国。周王国名义上还存在，实际上已经成为一个小国。孟子深知，以邹、滕这样的小国为样本，来证明仁政的威力，说服力还不够强。他想：“既然魏国长期以来能够北与强秦对峙，南与大楚抗衡，东与齐国争雄，说明它是一个很有实力的国家。”于是他痛下决心，果断地说：“去魏国！”

滕文公听说孟子要带弟子去魏国，急忙赶赴上宫，极力挽留。

孟子执意要走。

滕文公伤感地说：“夫子，您是知道的，滕国是个小国，处在群雄争霸的情势之下，每时每刻都有遭到灭顶之灾的危险。幸而有夫子鼎力相助，滕国渐渐富强了起来。若夫子和弟子们走了，滕国怕又要……”

孟子见他很动情，害怕动摇了自己的决心，就打断他的话说：“请君侯记住我的话：天时不如地利，地利不如人和。只要能够继续施礼教、行仁政，使国人一心，众志必能成城。”

滕文公见孟子去意已决，已无劝转的机会，心中便如失珍宝般地痛苦。呆愣了许久，命侍卫将一个木匣呈上，恳切地说：“夫子，去魏国路途遥远，恐免不了饥渴劳顿，请夫子多多保重。这是黄金百镒，权充夫子行囊，或许能解路途之困，请夫子笑纳。”

孟子欣然接受道：“多谢君侯一片美意。”说完，登车上路。

车队出滕国都城的西门，朝魏国方向奔驰而去。

当晚宿在薛邑。

薛邑，本为薛国，春秋时为齐国所灭。战国时，是齐国著名公子孟尝君的封地。邑宰听说孟子到来，满面春风地出衙署迎接，并盛情款待。第二天临行，又赠予孟子黄金五十镒。

孟子当面谢过，就收下了。

弟子陈臻一路眉头紧锁，若有所思。途中休息的时候，陈臻终于忍不住走到孟子跟前，惶惑地问道：“先生，我听师兄们说，从前您在离开齐国的时候，齐威王送给您黄金七十镒，您断然拒绝了。去年冬天，滕文公赠送您一些黄金，您也谢绝了。但是那年在宋国，宋国国君馈赠您的黄金，您却欣然收下了，昨日滕文公送您的黄金您也收下了，今天薛邑宰赠给您的黄金，您又收下了。”他停下来，看了看孟子，直言道：“以弟子之见，假如从前的不接受是正确的，那么今日的接受便是错误的；假如从前的不接受是错误的，那么今日的接受就是正确的。我想……先生的做法中，肯定有一种是错误的。”

孟子微笑着拍了拍陈臻的肩膀说：“陈臻，你能思考到这样的深度，是值得赞扬的；你能直言不讳，是值得褒奖的。但我对你问题的回答是：我的做法都是正确的。”

陈臻茫然地看着孟子，摇头道：“弟子不解。”

孟子解释道：“在宋国的时候，我准备远行。对远行的人送上一些盘费，而且说明就是盘费，他送得有理，我受之也是合理的。昨日在滕国，今日在薛邑，送的都是盘费，所以我都收了。至于在齐国的时候，齐威王赠送黄金给我，就没有任何理由。既然没有任何理由，就等于用金钱收买我。难道君子是可以用金钱收买的吗？”

另一个学生彭更问道：“先生，以弟子之见，您设教授徒，绝然是对的。但是，带着几百个弟子，乘着几十辆车，从一国吃到另一国，是不是有点过分呢？”

孟子哈哈一笑道：“怎么，今天你们都来将我的军？”

孟子接着说：“子曰：‘学而不思则罔。’你们能够多学，又能多思，这才真是我弟子的样子。”他用食指在地上写了一个“义”字，说：“一种做法是不是正确，要看其是否合乎‘义’。如果自己的做法不合乎义，一杯羹也不能接受；如果自己的做法合乎义，整个天下也可以接受。舜接受了尧的天下，因为是合乎义的，所以不能说是过分了；我带领你们行仁义、传礼教、倡王道，纵然车马再多，人员再众，就像是座峨眉山又有什么过分可言。”

彭更因受到孟子的赞扬，说话的胆子壮了起来，他说：“我觉得我们这些读书人，只吃闲饭，不做事情，是不对的。”

孟子板起面孔，一本正经地说：“当今之世，人们所从事的各种职司和行当，皆有分工。人有贤愚之分，亦有大能和小能之别。各人都在施展自己的才能，作出自己的产品，同别人去交换。互相交换，才能互通有无，满足自己和别人的各种需要。如果不互相交换，人们的吃、穿、住、行都会非常不便。农夫手里有多余的粮食，而有些人却不得不挨饿；织女手里有多余的布匹，而有些人却不得不受冻。只有互通有无，进行交换，木匠、车工才能用自己的产品换取布匹、粮食，得到穿的、吃的。”

弟子们都围拢来，聚精会神地听他讲解。

孟子端详着他们的面孔，一字一顿地说：“假如有一个人，在家孝顺父母，出外尊敬长辈，严守古代圣贤的礼法道义，并用这些礼法道义来教育弟子，传授世人，使人们懂仁、行义、知礼、达智，明事理，识廉耻，别尊卑，而他自己却得不到吃的和穿的，这应该吗？”

彭更和弟子们都答道：“不应该。”

孟子说：“既然不应该，那么你为什么只尊重那些有一技之长的人，而轻视仁义之士呢？”

彭更一时语塞，低头沉思。

孟子接着说：“有一技之长的人，能用自己灵巧的双手制作出精美的器具，满足人们的一部分需要。所以我说，或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。”

彭更又说：“这两种人的动机是不同的。木匠、车工的动机，本来就是为了谋饭吃，然而，君子严守礼法道义，推行仁政礼教的动机，则不仅是为了谋饭吃。”

孟子说：“你为何要论动机呢？别人对你有功绩，你便可以给他饭吃。”彭更说：“不！我要看他的动机。”

孟子一笑说：“假如这里有一个工匠，他把陶器打碎，在新粉刷的墙壁上乱涂乱画，而他说他的动机是要谋饭吃，那么，你会给他饭吃吗？”

众弟子都捧腹大笑，彭更也笑着说：“当然不给他。”

“那么你不是论动机而是论功绩了。”孟子霍然站起身来，仿佛要向天下人表白似地高声说道，“我这一生不辞劳苦，栉风沐雨，东奔西走，就是为了规劝王侯施仁政、行礼教，让大道畅行无阻，实现天下为公。重任如此，即使不耕而食，也是合乎礼义的。”

鲁国人屋庐子一向沉默寡言，很少发问，这时也禁不住问道：“怎样做才能使好的动机变成显著的功绩呢？”

孟子轻松自如地笑道：“你是指谁而言？”

屋庐子羞涩地低下了头，轻声细气地说：“就以诸侯为例如何？”

孟子目光炯炯地盯着弟子们说：“不以规矩，难成方圆；不用六律，难定五音。即使有离娄的目力，公输般的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出圆形和方形；即使有师旷审音的能力，如果不用六律，也不能准确地校正五音；就是有尧舜之道，如果不行仁义，也不能治理好天下。而今有些诸侯，虽然有仁爱的心肠和仁爱的声誉，也就是说有好的动机，但是黎民百姓却得不到他的恩泽，他的治国之道也不能成为后世的典范，也就是说没有显著的功绩，就是因为他没能实行前代圣王之道的缘故。所以说，只有好的动机，不足以治理国家；只有好的法度，也不足以治理国家。必须把好的动机和好的法度结合起来并付诸实施，才能取得显著的功绩。一切都依照前代圣王的法度去做，就不会出现差错了。”

屋庐子说：“时过境迁。难道先王之道可以一成不变吗？”

孟子斩钉截铁地说：“对。先王之道是天下为公。这美好的理想，永远不会改变。”

屋庐子又问道：“理想可以不变，那治国的具体方法也不能变吗？”

孟子说：“只要施仁政、行礼教不变，其他的方法就可以有变化了。不过先王之道是圣贤们寻求了很长时间才得到的。因此，治理国家一定要凭借先王之道。”

屋庐子问：“什么样的人可以为诸侯？”

孟子抑扬顿挫地说：“只有仁人才能为诸侯。不仁的人为诸侯就会把他的罪恶传播给黎民百姓。周武王当年尽选贤能的人为诸侯，天下便祥和太平。而今是昏庸的人为诸侯，天下便纷争不已。居于上位的没有道德规范，居于下位的就没有法律尺度；国君不相信尺度，违反义理，百姓触犯刑法，国家还能生存的，那就全靠侥幸了。所以说，城墙不坚固，军备不充足，不是国家的灾难；田野没开辟，钱财不充足，也不是国家的灾难。如果居于上位的人没有礼义，居于下位的人得不到教育，以身试法，这才真是国家的灾难，这样的国家离灭亡就不远了。”