讲释修身

孟子从浩生不害府上回到齐都客栈，刚进门，迎面走来一个高身材，四方脸，须髯如戟，微服便靴，约有56岁年纪的人，他没等孟子开口便走上前来拱手施礼道：“在下匡章，慕夫子的大名特来拜访。”

匡章是齐国的大夫，孟子早就听说过他。当下还过礼，便把他引进室内落座。

匡章满怀敬意地说：“夫子紧步孔子的踵武，设教授徒，高足满天下，着实使人敬佩！”

孟子微微一笑：“匡大人过奖了。”

匡章接着说：“夫子向弟子传授‘六艺’，讲述仁义，世人皆知。别说夫子良知良能，深通文武，就是夫子的弟子中，也不乏文武兼备者，这也是世人有目共睹的。但是夫子不在邹国或鲁国做官从政，却到齐国来游说，在下不明其中之意，难道夫子嫌弃自己的国家弱小而贪慕齐国的强大吗？请夫子明示。”

孟子淡淡地说：“孟轲不才，尚知桑梓之重，但仲尼弟子当以天下为己任，岂可拘泥于一国一家，无论谁能够推行我儒家之仁政，使百姓安居，使天下平定，我们都会尽心辅佐他。”

匡章说：“夫子认为当今各国国君哪一位是值得夫子辅佐的呢？”

孟子喟然而叹：“真是世风日下，尧、舜时期尚贤、尚德，文、武时期尚礼、尚义，而今则尚武、尚力、尚欺诈之术。所以现在战乱不止，混乱不堪。各国国君只知道武力给他们带来了利益，就认为武力是一统天下的好办法，就重用带兵布阵之将，依赖巧言渔利的纵横之士。却不知道这样求得利益的同时也种下了祸根。‘杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄。’（《孟子·尽心下》）于是冤冤相报，祸患连绵。殊不知一统天下的正确道路是行王道、行仁政。当今君主少有对此热心者，人心不古啊！但我相信：人皆可以为尧舜，劝说他们来行仁政，帮助他们成为尧舜，正是吾辈所努力的方向。”

匡章说：“在下深知夫子向来以仁义为本，倡导仁义，呼唤仁义。但匡章有一点不明，仁义在人们的心目中到底能占多大位置，人能够自觉地行仁义吗？”

孟子正了正冠，正视着匡章，缓缓地说道：“人皆有‘四端’，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。不断地培养自己的这四种善端，就会成为一个仁人。”

两人一直交谈到深夜，匡章起身告辞：“在下听了夫子一席话，茅塞顿开。冒昧地问一句，明天夫子是否有时间？我想请夫子去牛山一游，顺便继续向夫子请教。”

孟子欣然应允道：“既然匡大人有此雅兴，孟轲愿意奉陪。”

说着，把匡章送到庭院。正遇公都子、乐正克驾着马车从门口进来，遂向他们介绍道：“这位是齐国大将军匡大人。”

乐正克忙向匡章施礼，公都子却拉下面孔，扭过头去，不理匡章，夜色朦胧，匡章并没有觉察到公都子的表情。而孟子在一旁却看得一清二楚，他想：“看来齐国人都不理解匡章啊，不知明天公都子会做出什么来。”

第二天早饭后，孟子唤过乐正克、万章、公孙丑和公都子，吩咐道：“今日我要和匡将军一起去游牛山，你们四人随我同去！”

乐正克、万章、公孙丑齐声说道：“是！”

公都子闷闷不乐，一声不吭地站在一边。

孟子看在眼里，却装作没有察觉的样子不动声色地问道：“谁来驾车？”

公都子闷声闷气地说：“先生，还是我来吧！”

孟子一向很喜欢公都子的坦诚和直率，知道他内心里为什么不痛快，便拍了拍他的肩膀说：“那就快去套车吧！”

公都子刚套好马车，匡章就赶到了。孟子与匡章彼此问候毕，孟子邀请匡章同乘一车，匡章高兴地答应了。孟子示意匡章坐在左首。匡章说：“这岂不是失礼了吗！你是齐国的贵宾，又是我最尊敬的先生，我当以师礼侍奉夫子。”说着就把孟子扶上了车的左首。

匡章把孟子扶上左边， 自己登上右边坐定，孟子就命乐正克、公孙丑和万章在前开路。

齐国都城十分繁华，一大早就车水马龙，熙熙攘攘，有一种上邦大国之态。齐国从一开始就是一个很有特色的国家，太公姜尚刚刚分封到营丘，初建齐国时就与鲁国形成了鲜明的对比。鲁公伯禽受封之鲁，三年后才向周公述职。周公就问：“为什么这么晚才来？”伯禽说：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”太公封于齐，五个月就到周公那里去述职，周公问：“你为什么如此之快？”太公说：“吾简其君臣之礼，从其俗为也。”后来太公听到伯禽述职迟这件事后感叹说：“鲁国的后人大概要北面事齐了。因为政治如果不简易，人民就不愿亲近，只有平易近民，人民才乐于归附。”后来，齐国又在政治、经济上做了很多改革，“通商工之业，便鱼盐之利。”“尊贤尚功”，而不像鲁国的“亲亲上恩”，也就是说，齐国从一开始就是一个“崇物利，卑礼义”、“尚变革，勿守常”的国家，因此，经济发展很快，到春秋时期已经成了东方大国。而鲁国的经济发展则明显落后于齐国，到孟子时候，已经无法与齐国同日而语了。

出了城大约五六里路，匡章又问：“夫子，据在下所知，世上有许多人想成为仁人义士，有的人也着实做了不少好事，但是最终不能如愿以偿，这是什么原因呢？”

孟子慢吞吞地说道：“今日我们要去牛山，我便以牛山为例吧。牛山上的树木本来是很茂密、很优美的。可是，因为它离齐国的都城只有十几里路，人们伐取木材比较方便，久而久之，树木就被砍伐光了。当然它也长新树，生新草，可是络绎不绝的放牧者又很快把它们给吃光了。而今它像其他山一样，同有阳光的照耀，同有雨露的滋润，却不能再拥有茂密的树林了，它最终还是变成了一座秃山。不了解情况的人看了牛山这种光秃秃的样子，还以为牛山本来就是如此呢？”

匡章暗暗惊奇，问道：“夫子曾经到过牛山？”

孟子摇摇头说：“我从未来过齐国，又怎去过牛山呢？”

匡章赞叹道：“夫子真乃无事不知、无事不晓的神人啊！”

孟子接着说：“孔子有一句至理名言，叫作：‘性相近也，习相远也。’（《论语·阳货》）仁义之心，人人皆有。所不同的是，仁人义士能够长期地保持并不断地培养这种仁义之心。而有些人则不然，他们丧失仁义之心就像是牛山丧失草木一样， 日夜不停地去砍伐它，它能够茂盛吗？这些人夜晚扪心自问时，有时也会激发出仁义之心，可是，等到第二天做事时，又把它毁灭掉了。这样反反复复地毁灭，那仁义之心也难以存在了。一点仁义之心都没有的人，与禽兽何异！因此人们就把这种人视为禽兽，认为他从来就没有过仁义。”

出城不到一个时辰，马车来到牛山脚下。匡章举目一看，山上一棵树也没有，只有东一堆、西一簇的荆棘，一群山羊正在啃食黄草。

匡章跳下马车，抚膺长叹道：“俗话说：近朱者赤，近墨者黑。在下往往体会不深，今日和夫子同行，方知潜移默化的力量是很大的。夫子不说，在下还以为牛山从来就没有长过大树呢。仔细品味，夫子的话着实有道理，似这般终日放牧牛羊，长此以往，恐怕连草根也要被啃光了。我懂得修养德行的方法了。”

孟子说：“登高可以望远。我等既已来此，何不登上山顶，远眺齐都的雄姿呢？”

公都子和公孙丑二人把马匹拴好，跟随孟子拾级登山攀上极顶凝眸远望，但见齐国都城临淄被红、黄、绿三色笼罩着，显得异常雄伟，格外美丽。平原上零零落落的村庄沐浴在秋日的阳光中，隐隐约约地传来鸡鸣狗吠之声，一派宁静安详。南面群山连绵起伏，通向了遥远的天边。无数的折皱记载着大自然的奥妙与神秘。

大自然总是给人无限的启迪，尤其是对那些感受敏锐、乐于思索的人们来说更是这样。孟子便是这样一个人，它在面对广阔的宇宙时常常陷入无际的遐思之中。

公都子看到老师那股专注的劲头，颇有点不可思议，走上前去问道：“先生，你登泰山时流连忘返，弟子很理解，因为泰山景色奇绝。今日登牛山也流连忘返，弟子便不明白了。这么一座光秃秃的童山，又不太高，有何值得留恋的呢？”

孟子微微一笑，未作回答。

公都子突然又问：“流连忘返一词为何不写成‘留恋忘返’呢？”

孟子被他这个问题逗得笑起来：“读书的劲敌是肤浅，读书的死敌是懒惰。肤浅就会不求甚解，懒惰就会停步不前。”

公都子羞答答地低下头，两只手不自然地揉搓着。

孟子一字一板地解释道：“古人在创造‘流连忘返’这个词时，赋予了它特有的含义，从流下而忘返谓之流，从流上而忘返谓之连。”

公都子悟出了其中的道理，说：“弟子明白了。这个词本来是由水上游览引发出来的。”

孟子赞同地点了点头。众人登上马车，顺原路返回。

自此，匡章经常邀请孟子一起出游。

学生们都对老师常与匡章来往大惑不解。一日，趁身边无人，公都子问道：“先生，匡章虽然是齐国的大将军，可是齐国人说他是一个不孝的人。您却同他交往甚密，不但不厌弃他，还非常敬重他。敢问先生，这是什么缘故？”

孟子正坐在席子上读书，听到公都子的问话，慢慢地把书卷起，公都子看到那书的第一片竹简上写着一个“孝”字，这就是后来十三经之一的《孝经》，但在孟子时代还没有“孝经”这一称呼，对儒家的典籍冠以“经”字是从汉代“罢黜百家，独尊儒术”后开始的。孟子时代只是称这部典籍为《孝》。

孟子点头示意公都子在自己的对面坐下，说：“这段时间大家可能都觉得很奇怪，说我这个最讲孝道的人怎么和一个不孝的人过从甚密呢？大有子路怪孔子与南子同车的味道。可其实是你们误解了匡章。在我看来，匡章并不是一个不孝的人。”

“他忍心让亲生母亲的骸骨埋在马厩里，不能进入祖坟，难道还能算是个孝子吗？”

孟子说：“世人所说的不孝有五件事：一是四体不勤，懒惰成性，不体谅父母的辛劳；二是饮酒下棋，吃喝玩乐，不分担父母的忧愁；三是见钱眼开，偏爱妻小，不顾及父母的生活；四是欲壑难填奢华无度，让父母蒙受耻辱；五是好强逞能，打架斗殴，危及父母安全。匡章的所作所为在这五项中占哪一项呢？”

公都子是个心直口快、认真执着的一个人，他觉得孟子还是没有具体的评价匡章，就不甘心地继续问道：“匡章的不孝不表现在对待活着的父母上，而是表现在对待死去的母亲上。”

孟子看着公都子那副认真的神态，笑了笑，又摇了摇头，仍然心平气和地说：“他这样对待母亲不是不孝，是不得已，或者说也是因为孝才这样做的。”

公都子更加觉得摸不着头脑。他用眼睛问询着。

孟子说：“匡则已经过世了。若匡章把他母亲的尸体移葬到祖坟内，他父亲会不会同意呢？如果匡则不同意，匡章岂不是以活子欺死父吗？以活子欺死父难道可以叫作‘孝’吗？”

万章抱着为孟子浆洗好的衣服来到门前，听到孟子正和公都子谈论孝道，不敢贸然走近。直至孟子讲完，他才趋步向前，把衣服放好，想转身退下。

孟子说：“公孙丑，你继母对你如何？”

万章不知如何回答好，他支支吾吾答非所问地说：“她尽管是我的继母，可是她对父亲好，对弟弟好，我还是敬重她，孝敬她。”

孟子满意地点头说：“你是一个很有涵养的人。”

万章害怕孟子再问家中的事不好回答，便一反常态地抢着说：“敢问先生，齐国人都认为匡章是不孝之人，避之唯恐不及，而先生却敢于和他交友，不避嫌疑，请问先生交友应该遵循怎样的原则呢？”

孟子笑了起来：“没想到我和匡章交往引出了你们这么多问题！好！能引起你们的思考就好！”孟子停顿了一下， 目光一片祥和。“交朋友，重在看对方品德、操守如何，心目中不能存有任何要依仗的私心杂念。一不能依仗自己的地位高而藐视地位低的，二不能依仗自己年纪大而藐视年纪小的，三不能依仗自己的富贵而藐视贫穷的。从前鲁国有位大将军，名叫孟献子，和孔子的父亲是同时代人。他有五位朋友，一个叫乐克裘，另一个句牧仲，其余三个我忘记名字了。孟献子是一个拥有百辆车马的大夫，身居要职。他的五位朋友，不过是一般的百姓而已，孟献子和他们成为至交，因为他们都是些忠诚、耿直之士。孟献子若依仗自己的显赫地位，就不屑于和他们交朋友了。他们若一心想着孟献子是个达官显贵，也就不和孟献子交朋友了。因此交友贵在交心，不能有私心杂念。只要谨记仁义二字，肯于交心，不仅像孟献子这样的大夫可以交上知心朋友，即使小国的君主也可以交上知心朋友；以仁义之心去交友，不仅小国国君能交上知心朋友，就是大国国君也能交上知心朋友。譬如晋平公，手下有许多贤臣，如祁奚、赵武、师旷、叔向等人都是他的卿大夫。这些人功绩显赫，名震诸侯。还有一个叫亥唐的人居住在穷巷之中，不肯做官。而晋平公深知其贤经常亲自登门拜访他，并虚心向他请教治国之道。久而久之，两人成为莫逆之交。晋平公拜访亥唐时总是恭恭敬敬地等候在门前，亥唐叫他进门，他就进门；亥唐叫他坐下，他就坐下；亥唐叫他吃饭，他就吃饭；纵然是粗茶淡饭，晋平公也能吃饱。贵为天子而能和平民百姓交朋友，尧可以说是个典范了，虞舜拜谒唐尧，唐尧请他住在另一处官邸中，请他吃饭，有时虞舜亦作东道主，两人彼此互为主人和客人。”

孟子的一番话，令学生们感慨良多。

几天后，齐国下了一场大雪。齐威王又邀请孟子去郊外赏雪。

齐威王的邀请使孟子感到施展自己治国方略的一线机会，然而，齐威王只是邀请他到郊外游玩而已，并没有重用他的意思。这时，相国邹忌与大将田忌不合，也给孟子的心头蒙上了一层阴影。

光阴似箭， 日月如梭。不觉三年过去了。公元前338年，孟子决定离开齐国。