指摘时政

他们风餐露宿， 日夜兼程，经过整整六天的长途跋涉，来到齐国都城的南门跟前。齐国守城兵士见了孟子的车队，如临大敌，立即紧闭城门，拉起吊桥，一个个拈弓搭箭，准备迎敌。公孙丑对孟子说：“先生，看来守城兵士不知道我们的来意，要将我们拒之城外了。”

孟子苦笑道：“战争使人间失去了一种非常美好的感情——信任。这是多么可悲的事情啊！”

公孙丑说：“请先生稍候，弟子前去与他们说明。”

公孙丑趋步向前，走到护城河边，双手拢起嘴巴高声说：“守城将士听着，邹国孟夫子来访齐国，赶快打开城门迎接！”

一校尉从城门楼里闪出举起右手，打着眼罩看了半天才问道：“请问哪位是孟夫子？”

孟子跳下马车，施礼回答道：“在下便是孟轲。”

校尉急忙抱拳还礼说：“夫子光临齐国，乃齐人之幸也！请夫子稍候，待小可为您打开城门。”说着校尉便派了一个兵火速报告国君，又命兵士打开城门，放下吊桥。他亲自来到城下迎接孟子。颇觉尴尬地说：“夫子好威风的车队呀！难怪兵士们误认为是来犯之敌了呢。”

相见寒暄毕，校尉把孟子一行引至齐都客栈住下。

齐国也是公元前11世纪周朝第一批分封的诸侯国之一。姜姓。开国君主即是鼎鼎大名的姜太公姜尚，也称吕尚。当时建都营丘（后称临淄，今山东淄博临淄）。

春秋初期，齐桓公任用管仲进行改革，国力富强，成为春秋第一个霸主。公元前567年，齐灵公灭莱，疆土扩大到东至海边，西到黄河，南到泰山，北到无棣水（今河北盐山南）。春秋末年，君权逐渐被大臣田氏所夺。公元前386年，也就是孟子降生的前一年，周安王承认田和为齐侯。

孟子来到齐国的时候，是齐威王统治时期，齐威王是田和的孙子，是一个颇具传奇色彩的人物。史载齐威王好为淫乐长夜之饮，沉湎其中，不理政事，把国事全部委派给卿大夫们。致使百官荒乱，诸侯并侵，国家到了即将危亡破灭的境地。但齐威王性情暴躁，手下大臣都不敢直谏。这时有一个叫淳于髡的人用隐语劝他说：“我们都城中有一只大鸟，停在大王的庭院中，呆了三年了，既不飞翔又不鸣叫，大王知道这是一只什么鸟吗？”齐威王猛然醒悟过来。他自信地说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”于是他就召集全国的县令共七十二人，厚赏了政治清明的即墨太守，诛杀了昏聩无能的东阿太守。奋起兵马，讨伐敌国。诸侯都为之震惊，纷纷归还了齐国的土地。

孟子刚到客栈安顿下，便带着弟子们游览齐国的都城。齐国不愧为东方大国，都城异常宏伟，整个都城分大城和小城两部分，大城南北约有九里长，东西约有七里宽，大城有十一座城门，是官吏、平民和商人居住的地方。小城南北约四里长，东西三里宽，是齐君的宫城。城内街道整齐、洁净，有十条主街，宽的能达六丈有余，窄的也有两丈多宽。城墙下还有设计精妙的排水道口，用条石垒砌而成，分上下三层，每层又分成五个方形水孔，孔内石块交错分列，水可以从孔内流出，人却爬不进去。设计独具匠心，建筑极为缜密。

次日，齐威王下令召见孟子。

孟子闻讯，平静地吩咐公孙丑准备马车，公孙丑紧张得手不断地颤抖，马鞍都装反了。万章、乐正克、公都子等都在旁边笑他，孟子奇怪地问：“公孙丑，你怎么了？”

公孙丑脸色蜡黄，哆嗦着说：“弟子虽是齐国人，但从来也没见过国君的威仪，因此，心里有点害怕。”

孟子说：“公孙丑，你应该记住我这句话：‘说大人，则藐之，勿视其巍巍然。’他们住在高高的殿堂上，光屋檐就有几尺宽，我如果得志，是不这样干的。那些君主们整天菜肴满桌，姬妾数百，我如果得志，也是不这样干的。饮酒作乐，驰骋田猎，我如果得志绝不这样干。他所干的，都是我所不干的；而我所干的，都是符合古代制度的，那我为什么要怕他呢？”

公孙丑跪拜接受：“夫子一言，使公孙丑又向君子的品性靠近了一步。”

说罢，迅速整理好马车，扶孟子上车。驾车赶赴齐国宫廷。

齐威王闻报，下令：“奏乐迎接！”

孟子带领弟子公孙丑、乐正克、公都子、万章等人迈着稳重的步伐走进了齐王的宫廷。

齐威王有五十多岁，在位已经22年了。枯项黄馘，艾发衰容，稀疏的山羊胡子几乎全部变成了白色。

孟子看得真切，心头不禁一震：“这样的人还能成气候吗？”但马上又否定道：“人不可貌相，我不能以貌取人。”于是倒身跪拜道：“邹人孟轲率弟子公孙丑、万章、乐正克、公都子拜见君王。”

齐威王一欠身，用手示意说：“夫子请坐。”

孟子也不客套， 目光一扫群臣，落落大方地在客席上坐下，万章等人站在孟子身后。

齐威王凝视着孟子，不无挑战性地说道：“寡人久仰夫子大名，却一直无缘相见，今日夫子辱临寡人之廷，真是寡人之幸。寡人听说夫子主张仁政，推行礼治，反对战争。果真如此吗？”

孟子正色道：“大王以为这有什么不妥吗？”

齐威王说：“夫子既然反对战争，并且说过‘春秋无义战’（《孟子·尽心下》）那么，夫子为何还要教弟子们习练射、御两科呢？”

“君王理解错了。”孟子义正词严。“我从来都不是笼统地反对战争。战争向来都有正义和非正义之分。我反对的只是不义的战争，至于正义的战争我不仅不反对，而且是大力支持的。治国之道，一文一武，要使一个国家强盛，既要有文功，又要有武备。我希望我的弟子都能成为王佐之臣，所以，我既要让他们精通礼乐书数，又要让他们熟稔射御，使之文武双全。”

齐威王又说：“夫子为何说‘春秋无义战’？”

孟子微微一笑：“《诗》云：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’（《诗经·小雅·北山》）天下诸侯都是周天子的臣下，各诸侯国之间的相互征战和厮杀不是同室操戈吗？焉有同室操戈之战是正义之战的道理呢？”

齐威王说：“春秋五霸，尊王攘夷，难道不是正义之战吗？”

孟子说：“五霸者，三王之罪人也。天下有道，礼乐征伐自天子出；天下无道，礼乐征伐自诸侯出。春秋五霸，虽说是尊王攘夷，却是拉拢一部分诸侯来讨伐另一部分诸侯，并且，这些征伐不是出自周天子的意愿。”

齐威王仔细品味了一番，眉开眼笑地说道：“照夫子所说，普天之下是天子至尊至贵，一国之中便是君王至尊之贵了？”

“不！”孟子正气凛然地说：“以孟轲之见应是：民为贵，社稷次之，君为轻。”

宫殿内一时鸦雀无声，文武大臣或低头不语，或面面相觑，个个大气都不敢出。

齐威王更是大惊失色，他从未听到过什么人在他面前说出这种大逆不道的话来。他理了理山羊胡子，强压住心中的怒火，用嘲讽的语调问道：“夫子，此话的依据是什么？”

孟子成竹在胸，铿锵有力地说道：“古人云：‘民为水，君为舟。’大家都知水能载舟的道理，却忽视了水亦能覆舟的后果。三代以来不知有多少君主由于不明这一道理而覆亡，大王不可不深思啊！”

齐威王瞠目结舌。

孟子诚心要试试齐威王的度量，更加气势逼人地说道：“有黎民，方有国家。有国家，方有君王。时下，人们有句口头禅，叫作‘天下国家’。由此可见，天下的基础是国，国的基础是家，而家的基础是人。没有人，何以有家？没有家，何以有国？没有国，何以有君王？”

齐威王的尊严受到了前所未有的伤害，一时间面红耳赤，窘态百出。

齐威王有个宠臣，名叫邹忌，他长出一口粗气，替齐威王争辩道：“君王乃一国之尊，国家强盛全靠君王，岂是黎民百姓可与之相提并论的？”

孟子讥笑道：“在孟轲看来，做人难，为政并不难。”

邹忌有些迷惘，摇着头说道：“在下不解其意。”

孟子慷慨陈词：“人有正人和小人之分。正人者乃刚直不阿、俯仰无愧、亲贤远佞、堂皇正大之士也；小人者，乃翻云覆雨、居心叵测、暗室亏心之徒也。人人都知正人好、小人恶，然而尘世间却有许多人宁做小人，不做正人，还有许多人拥戴小人，不拥戴正人。因此我说做个正人是很难的。”

邹忌的脸色红一阵，白一阵，但仍若无其事地追问道：“那么，为政不难又怎么讲？”

孟子扫了一眼众大臣，说道：“为政只要不得罪那些有影响的贤大夫就行了。”

邹忌不解，又问：“其中的道理是什么？”

孟子一字一顿地说：“因为有影响的贤大夫所敬慕的，一个国家的人也都会敬慕；一个国家的人所敬慕的，天下的人也都会敬慕。贤人以德影响万民，德教就像春风雨露一样润物无声，人性为之所移而不知。如果君主失去了贤大夫的信任，就会失去全国百姓的信任。”

齐国的贤大夫孙膑颇精于兵家之道，当时正在考究夏、商、周三代的兴衰史。他听到孟子的这些话很感兴趣，于是欠身问道：“请问夫子，夏、商、周三代的兴衰原因是什么？”

孟子用目端详，只见他落落大方，有一股柔而不犯的气度，遂问道：“请问先生高姓。”

孙膑微微一笑，再欠身道：“在下姓孙，名膑。请先生不吝赐教。”

孟子仔细一看他的额角，隐隐地可看到几行墨色。原来，孙膑是春秋时著名军事家孙武的后代。他曾和庞涓一起学习兵法。庞涓学成后，做了梁惠王的将军，但他自觉能力不如孙膑，于是就暗地里派人把孙膑召来，用刑砍掉他的双脚，并在他的脸上刻了字，想让他无法出门见人，那样他庞涓就是天下第一了。但有一次齐国的使者到魏国出使，孙膑想办法拜见了齐使者，齐国使者偷偷地把他带到了齐国，受到了齐将田忌的善待与重用。

孟子对孙膑的思想虽不赞同，但很敬佩孙膑的为人，于是他欠身拱手，郑重地说道：“久闻先生大名，幸会！幸会！”

孙膑还礼道：“彼此彼此。”

孟子看着孙膑，侃侃而谈：“孟轲认为，夏、商、周三代之所以兴，是因为行仁政；夏、商、周三代之所以衰，是因为不行仁政。任何一个王朝和国家的兴起与衰败、生存和灭亡，其原因都不外乎是行仁政与不行仁政。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。现在人们都害怕死亡，国家都害怕灭亡却乐于不仁，这就好比害怕醉倒却偏要喝酒一样。”

齐威王听到这里，如芒在背，不自在地扭动了几下身躯，冷冰冰地问：“寡人一心想把齐国治理得强盛起来，使齐国外无敌国侵犯之苦，内无盗贼骚扰之困，让黎民百姓过上美满幸福的日子。请问先生如何才能做到这一点呢？”

孟子打着手势说道：“规矩是方圆的标准，圣人是做人的标准。作为君王，就要尽君王之道；作为臣子就要尽臣子之道。要做到这些也不难，只要效法唐尧和虞舜就行了。不用虞舜服侍唐尧的态度和方法去服侍君王，便是对君王的不恭敬；不用唐尧治理百姓的态度和方法来治理百姓，便是对百姓的残害。”

齐威王脸上终于显出了一丝微笑，语气和缓地说道：“请夫子讲详细一点如何？”

孟子字斟句酌地说：“孔子说得很明白，治理国家的方法有两种：一种是行仁政，一种是行暴政。行仁政国家就会繁荣昌盛，黎民就会生活美满，怎会不拥戴君王呢？相反，若行暴政，不仅保不住国家，连自身也保不住。这样的君王死了之后其谥号便叫作‘幽’、‘厉’。纵然他有孝子贤孙，即使过了一百代，也是改变不了的。《诗》曰：‘殷鉴不远，在夏后之世。’（《诗经·大雅·荡》）就是说的这个道理。”

齐威王越发温和地说：“那么怎样区分君王的有道与无道呢？”

孟子神采飞扬地说：“有道的国君执政，顺乎民心，合乎民意，政通人和，道德高尚的人役使道德不高尚的人，贤能的人役使不贤能的人。因此，国家兴旺，万民欢悦。无道的国君执政，悖逆天意，违背民心，贤避佞出，力量大的役使力量小的，强的役使弱的。因此国家衰败，万民悲愤。在我孟轲看来，天意不可违，民心不可伤。顺天者存，逆天者亡。当年齐景公就曾经说过：‘既然不能命令别人，又不肯接受别人的命令，就只有死路一条了。’所以他就流着眼泪把女儿嫁到吴国去了。而今有些弱小的国家以强大的国家为师，却以接受其命令为耻。这就好像弟子以接受老师的教诲为耻一样。假若真的以此为耻，最好以周文王为师，假若真的以周文王为师，那么强大的国家只需五年，弱小的国家也只需七年，便可以得到天下了。《诗》云：‘商之子孙，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯于周服，天命靡常。殷士肤敏，灌将于京。’（《诗经·大雅·文王》）孔子也曾说过：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’（《诗经·大雅·桑柔》）”