彩塑

报恩寺的彩塑，包括泥塑、影塑。

报恩寺彩塑的分布与内容特色

泥塑主要分布于山门、天王殿、大雄宝殿和万佛阁等中轴线上的主体建筑和华严藏内。泥塑的主要题材为佛教寺院常见的，包括金刚、明王、四大天王、三身佛、佛祖及其十大弟子等；在万佛阁底层的佛祖讲经说法的塑像群中有报恩寺的创建者王玺、王鉴父子的凡夫俗子的塑像。

值得一提的是，寺内的彩塑受宋代以来日趋世俗化的影响，佛祖、菩萨、童子等造型日趋与老百姓接近，其造型都为世俗所喜闻乐见的形象，如佛祖的庄严祥和，菩萨的温和妩媚，阿难的朴实谦顺，迦叶的沉着认真，天王的威武强壮，力士的凶猛刚强，供养人的恭敬虔诚等，或许正是以此来吸引僧众和世俗的善男信女。对人物的刻画也是抓住其主要特点，如对迦叶刻画则是通过其满脸的皱纹、颈项间的筋骨、稀疏的牙齿，刻画出一个历经千难万苦的年长僧人形象。

此外，报恩寺地处我国少数民族聚居地，建造者又为当地的土官，因此这座藏于深山的佛寺或多或少带有当地本土习俗的痕迹，这些痕迹主要表现为藏传佛教的痕迹，如佛像的造型、背屏的装饰等。

山门

山门内、外两侧有金刚、明王塑像四尊。金刚力士像两尊，分布于门外两侧。这两尊像为佛教中的护法金刚——密迹金刚和那延罗金刚，民间俗称“哼哈二将”。哼哈二将手拿金刚杵，是保卫佛国的神。塑像愤怒的面部表情、夸张的肌肉，令进入寺内的善男信女们无不扪心自问善恶是非。门内左右为多头多臂的明王像，民间又称“三头六臂”“四头八臂”。像头戴幞头，着坎肩，上体裸露，下身着裤，手执法器，赤脚坐于坐骑背上。像高约4米，剑眉竖立，双目圆睁，威猛的架势令人望而生畏。

天王殿

天王殿内南北两稍间内置佛台，台上彩塑四大天王神像。该处的四大天王和国内大多数佛教寺庙的四大天王一样，其形象基本上是根据《封神演义》中的描述而塑造的，已被完全汉化，同时根据他们的法器对其进行了“双关”式的改造，组合起来便成了“风调雨顺”，不仅成为佛国的护法神，同时也成了民间护国安民、风调雨顺之神。这四尊像通高约4米，体态匀称，造型威武。左边两尊为东方持国天王和南方增长天王。右边两尊为西方广目天王和北方多闻天王。

大雄宝殿

大雄宝殿为“三佛同殿”，即供“三身佛”：正中者为“法身佛”；左侧为“报身佛”；右侧为“应身佛”，即释迦牟尼佛之生身。“三身佛”的塑像及近长方形的高大的背屏装饰具有藏传佛教的因素，是汉藏文化交流的见证。泥塑位于正中一排三个“亞”字形须弥座。须弥座上下枋叠涩而出，枋上施鎏金花朵、卷草、龙、凤等，上下枭绘红色莲瓣（八达玛），束腰转角施呲牙咧嘴的夜叉、恶鬼和角柱，将其分割成不同的部分，束腰一般作几何形开光，内塑行龙、白象、麒麟、狮等，一般对称出现。须弥座上为莲花座，莲花座上为全身着金、结吉祥坐于莲花座上的“三身佛”。塑像通高7米，后有头光和背光，均附着于高大的背屏上。“报身佛”和“应身佛”即左、右两尊佛像，螺形肉髻，身披袈裟，袒右。双手结禅定印，结跏趺坐于须弥莲花座上。双目微微俯视，面带微笑，显得慈祥而又肃穆。中间的“法身佛”头戴镂孔佛冠，面部圆满；身着袈裟，双手结金刚语菩萨之印。

塑像的身后还衬以高大的舟形背屏。背屏由火焰纹外缘、绿底或红底宝相花带和背屏中心几部分组成。背屏中心为红底，以宝相花为地，雕塑金翅鸟、飞天、化佛和龙等。“报身佛”和“应身佛”背屏顶部正中为前爪各执一龙的金翅鸟：金翅鸟居中，前爪执龙尾，后爪各执两龙的后腿，龙张牙舞爪，相向，组成一个弧形，拱卫佛的头部。龙金身、四爪，以宝相花为地。“法身佛”背光为明代典型的“六拏具”装饰。

与正面“三身佛”相对应的背后的屏壁上，是一堂精美的壁塑。壁面上采取泥塑、壁画、影塑三者结合的方法，记述了“三大士”救苦救难、普度众生的情景。“三大士”彩塑，凌空高悬于“梵天佛地”之中。“三大士”像与正面的“三世佛”中隔板壁，像间有木骨相联，以使塑像稳固。整个壁面的背景如水、树木、祥云和头光、背光等多用彩绘壁画表示，山川、人物、树木和驯兽人、善财童子、龙女、供养人等多采用影塑，凸出于衬景。而整组雕塑的主体“三大士”则采用立体彩塑，更凸出于画面。整个壁面由圆雕、高浮雕和线描多种手法结合，极具视觉观赏效果。

万佛阁

万佛阁底层彩塑为佛祖说法像一组。佛坐于须弥莲花宝座之上。须弥座为四边形，圭角四角做兽蹄。下枋作开光式，施牡丹、石榴等花草，并用金、绿、红绘彩。上枋亦作开光，红地，金绘“二龙抢宝”、双凤等，上下枭用红、绿、蓝等色绘仰、覆莲（八达玛）。束腰转角施角兽和力士，束腰的几何形开光施红彩，内雕云龙。须弥座上为垂金幔的莲花座，盛开的莲瓣上绘金字梵文“六字真言”。整个须弥座雕塑精美、色彩艳丽。佛前左右为弟子迦叶和阿难。两侧的台座上为“十大弟子”塑像。弟子斜披袈裟，像高3米，或双手合十，或握拳，面部表情或作听法状，或作认真思考状，或作低声讨论状。

佛像前有两尊着明代官服、侧身双手抱拳，相对而立，作潜心听法的龙州宣抚司土官佥事王玺、王鉴父子之像。这种将人像与佛像和弟子像同置一堂的情况，在国内其他地方尚不多见，表明王玺、王鉴父子为虔诚的佛教徒。阁内二层后壁的台座上，原本塑有十座像，可惜“文化大革命”中塑像的头部被毁。

华严藏

华严藏的四条泥塑蟠龙很有特色。这四条蟠龙塑于殿内四个金柱上，长约7米，尾上头下，后爪一爪抓穿枋，龙身绕柱，上身在枋下屈曲一圈又作向上冲状，前爪一前一后作奋力状。龙身遍体金甲，弯曲的龙身和前、后爪的肌肉，无不具有动感。但龙为四爪，暗示着报恩寺的规格等级不是最高的。剑阁觉苑寺也有相似的泥塑蟠龙，其时代与此同。

大悲殿

大悲殿是供奉大悲观音菩萨的殿堂，主供千手千眼观音像。关于大悲观音菩萨为妙庄王幼女之传说，在佛教上有不同的记载，民间也有不同的传说。像为木雕，像的左右两侧为大悲观音菩萨父母雕像：雕像着明代官服，广衣博带，雕刻出衣纹及带、装饰，衣、冠、头饰、耳饰均鎏金。殿内四金柱上各彩塑一驾祥云的童子、龙女。童子和龙女身披飘带，着裙，赤脚或脚踩莲花，乘驾祥云从云端而下。或作合十礼拜，或一手掩于口侧作呼喊状，整个塑像的重心为脚踩的祥云，其又依靠柱子来承重。塑像雕刻出云朵、衣纹，童子和龙女天真的神情溢于塑工高超的技艺。

与主体雕塑相对应的是绘于三面内壁上的影塑，以连环画的方式描绘了千手千眼观音得道的全部过程，面积达90多平方米。这组影塑连环画式的故事情节由出家、火烧寺庙、游地府、还魂、香山寺苦修、得道等几个情节构成。山川云雨、花草竹木、仙山琼阁、人物兵马、阴曹地府、阎罗鬼卒，用高浮雕的方式塑于壁上，然后对不同人物、背景分别着色，布局严谨，主题突出。

报恩寺彩塑的传统技艺

报恩寺的立体彩塑采用中国传统的泥塑技法，即木骨泥胎。首先是用木料搭样制作骨架，然后在木骨架上绑扎谷草或棕、麻，根据塑像的姿势、部位而用量有多有少。再用黄土、棉花、麻丝或头发混合成大样。棉花、麻丝、头发和泥后，既可以增加塑像的结构强度，也可以使塑像不易开裂。待大样稍干后，再用细泥进行表层的泥塑，趁胎泥未干之际用提、贴、压、削、刻等手段，对塑像进行简明的形体雕塑，肌肉的健壮、飘带的动感，基本就在这一环节要表现出来。最后再用点、染、塑、涂、刷、摩绘等方法对塑像进行着色。不同的形象，在雕塑和着色时要体现其个性特征，同时注重质感和造像神韵。如寺内所有的菩萨塑像，比例也符合人体解剖学的标准，有的娇柔窈窕，有的端庄慈祥，有的怡然自得，而且通过贴、压、刻等技法，表现出肌肉的质感：丰满细腻，并富有弹性；衣袋的舒展，纹条的流畅，大有微风轻飏之感。

塑像的泥的主要成分是白灰和白膏泥。报恩寺泥塑色彩，均为矿物颜料，有朱砂、黄丹、石绿、天蓝、茄皮紫等。由于雕塑材料搭配合理，雕琢精细，报恩寺的泥塑经受了历史上多次大地震的考验，无一出现裂痕或剥落的现象。

须弥座的束腰、上枋、下枋均用木板，于木板上着黄土、棉花、麻丝或头发混合物，然后着泥，再进行雕刻、着色。