第三章　人工智能与自然智能研究的民间心理学情结

自古以来，哲学的主要倾向之一就是为一切科学陈述找到一个绝对的不容怀疑的基础。这种努力在今天还广泛地进行着，只不过现在是有多少种哲学的基本观点，就有多少个寻求知识最根本基础的方向。先验哲学企图把每一特殊的有关对象的科学的先验性固定在先验的主体之中；现象学想要通过它的还原法和加括弧法开辟一条对本质进行严密研究的道路；海德格尔的基础本体论思想要对本体论的特殊研究作出预先说明；莱尼厄尔以不能再加以怀疑的原始体验（urerlebnis）为出发点；早期的实证哲学要求一切科学陈述都要还原为关于“被给与者（Gegebene）”的陈述——所有这些就是这种哲学倾向的例子。对于已经开始的智能的研究而言，究竟哪些观点可以成为不容怀疑的基础？更重要的是，又有哪些观点错误地被我们当成了不容怀疑的基础？这些都是我们必须考虑的重要问题。对于智能的研究，已经成为其理论基础的民间心理学是否就不容怀疑呢？刘易斯认为，“为了进行人类的相互作用，预期他人的行为，理解他们的意图、信息和愿望，解释他们的陈述、姿势和动作，理解讽刺，解释和实际感受有差距的话语或面部表情等等，我们每一个人都依靠常识心理学或依靠使我们能把心理状态归之于我们自己或他人的民俗理论”。⁽¹⁾但是，著名哲学家维特根斯坦却在他片段式的哲学语言中断言：在我看来，最大的可能就是有一天人们会达成这种明确见解：在……神经系统中并不存在与特定思想，或是特定观念，或是记忆像对应的摹本。我们所建构的民间心理学理论并不是完善的科学理论。由此可见，曾经作为智能研究的基础理论——民间心理学的合法性正面临着前所未有的危机。