第二十九课：亚里士多德的哲学思想

本体论→认识论

亚里士多德想把德谟克利特的原子论和柏拉图的理念论统一起来，但往往又陷入了矛盾。

关于实体问题的妥协性：

① 实体的定义：第一实体和第二实体的矛盾

② 实体的原因：纯质料和纯形式的设定

③ 实体的生成：潜能和现实的对立

亚里士多德把人的灵魂分为两部分：感性灵魂、理性灵魂

感性灵魂：通过感觉经验获得的关于第一实体或个别事物的认识或认识的最初源泉。

蜡块说：

人的灵魂以外部事物为认识的对象，接受事物的形式而弃其质料，从而获得感觉。

经验主义基本原则：

凡在理智之中的，无不先在感觉之中。

之后亚里士多德又陷入自我的矛盾，说：感觉经验只能认识事物的形式，不能认识事物的质料；感觉经验只能认识事物的现象，不能认识事物的本质。

亚里士多德认为感性灵魂只能认识个别的事物，而普遍的本质，普遍的知识是由理性灵魂认识到的。感性灵魂认识到的个别的知识和理性灵魂认识到的普遍的知识之间是什么关系呢？亚里士多德认为这才是问题的症结。

普遍的知识不来源于理性灵魂对感性知识的提炼，而包含在理性灵魂中。

理性灵魂：消极灵魂（有死的灵魂）、积极灵魂（不死的灵魂）

消极灵魂的作用：帮助人感知个别事物，并对个别事物进行分析和归纳，形成对个别事物的一般认识。

唯灵主义（灵魂轮流转世）

德谟克利特认为灵魂并不能摆脱肉体，灵魂是由更精密的原子构成，当构成肉体的原子消散了，肉体死亡了，灵魂也就随之消散死亡了。因此所有的灵魂都是有死的，不存在不死的灵魂。

消极灵魂---原子论的灵魂

积极灵魂---理念论的灵魂

在认识论上，亚里士多德在经验论和唯理论之间相互摇摆。