方神在享受一方弟子敬献的香火的同时，承担着佑护一方风调雨顺、百姓平安的神圣职责。具体的表现形式有：求神问病问事、打整屋里、拨治阴阳宅、举行庙会、求雨仪式、“炸庄”仪式（包括断瘟）等。

这里重点介绍一下“炸庄”。该仪式动静大，参与人员多，覆盖和惠及全村每一户人家。起因通常是在村里经常出现意外事故或有瘟疫的情况下，村里人就会念叨或猜测是不是村庄不合适，问问神看。会长、轿夫便会到庙里去问神，祈求解决的办法，神往往会决定进行“炸庄”的大规模整治、禳解。或者神提前做出指示，说今年多难，为保本社弟子度过灾难，于某月某日晚进行“炸庄”，然后做一些安排，让弟子提前做好准备。主要内容是请阴阳，要求各家各户出门在外的人届时回家，并布置在炸庄时所需用器物（称“用物”），以及每家所要准备的东西。用物一般根据村庄所发生的灾难程度而定，普遍用的是箩儿、铁铧、碌碡棋、砖、瓦、青石、犁头、磨棋、擀面杖、三砂、红筷子、饭碗、辛红等数量不等，如箩儿六个，其余的适量。有时也用到绣球蛋、木匠墨斗棒。家中备好药渣水、红花水、火面（炒熟的荞面，撒在火把上喷出火焰）、火把、擀面杖、菜刀、五谷粮食、香表、献食及扫帚、笤帚等。

根据神确定的日子，届时会长、轿夫、阴阳及村庄里的男丁到村庙集中，先请动神做具体安排，每项工作落实到人头，如按伺候阴阳、伺候神、拿用物、报信等分工事先各就各位。晚上，轿夫请动神仙，会长、阴阳及跟随的伺候人等从庙里出发，到达村庄中心，在神的指导下，由阴阳摆阵（一般是摆“五虎伏魔阵”，在阵中心挖一个坑，阵四角分作四个“镇”，分别扣上箩儿，箩儿内放上“法碗”，箩儿外放上各种用物）。摆好阵后，留几个人看守，防止猫狗入侵，然后逐家逐户“断瘟”。“断瘟”是炸庄时的主要内容，即神和阴阳到每一家进行整治、禳解及“刷扫”。通过断瘟达到消灾避难，保佑平安。

每家备好用物，灶神位置焚香、献“盘馍馍”和熟鸡蛋（阴阳也可食用）。断瘟队伍提前派人向主人报信，神驾到时，主人到大门口跪迎，燃香表、金方。进入院内，阴阳到每个门口行法（阴阳一手拿箩儿，一手拿菜刀或擀面杖，脚踏罡步，嘴念咒诀），神也为阴阳助阵。这时若家里有病人，也可乘机禳解一番，随后家人或其他人向门口打撒五谷粮食，对准门口向火把上打火面，再向门口撒药渣水、红花水，并用扫帚跟在其后面刷扫。神和阴阳顺势转一圈出了大门，随从队伍也打撒一圈出门，阴阳用擀面杖将箩儿击出，跟随其后观看，箩儿停止滚动扣倒时，阴阳拿起箩儿返回大门口嘱咐主人要“忌门”（即在大门口挂一红布条，除户内家人，男人三天、女人七天内不许进入家门）。接着直奔第二家，依次对每户断瘟。有时，遇到一家有重大事情或犯毛鬼神病时，便要做相应的打整和禳解，度一个“法碗”扣在中宫（院子正中）上，做镇压之用。

队伍行进到十字路口，都要行“炸”，即阴阳行法，挖一土坑，埋入砖、瓦、青石、碌碡棋、牛垓子（犁地时牛脖子上架的横木）各一，红筷子一双，其他有五谷粮食、羊毛、菜籽、辛红、三砂等。

最后一家断瘟完成后，队伍来到村口进行处理。通常是挖一土坑，埋入砖瓦、铁铧、青石、碌碡棋各一，红筷子一双，及五谷粮食、羊毛、菜籽、辛红、三砂些许。然后整个队伍回到村庄中心破阵，阴阳行法降服妖魔鬼怪，神在一边助力，之后将所有用物埋入坑中。破完阵后回到庙内回神，整个“炸庄”活动就全部结束。

列维-斯特劳斯提醒我们，必须把握隐含在每一种制度与习俗后面的无意识结构。在这样一套“炸庄”仪式的演绎过程中，可以发现全程充满了各种符号和所代表的象征意义。如各种“用物”在日常只是一种生产生活用品，但是被征用到该仪式之后，便具有了特殊的功能，如碗、箩、擀面杖、菜刀、粮食、药水、药物、砖石等都变成了符号（火把的使用显然有萨满教拜火的因素在里面），构成了一套符号系统（而一个符号系统的精髓在于能够通过替换而转变成——或者说翻译成——另一个系统的语言），并具有了刷扫、驱逐、镇压等法力和功能，以及所代表的秽物。仪式中所有的行动都是一种模拟，实质上也是一种基于“相似律”原则的模拟巫术。如果把整个过程抽象为几个关键词：摆阵（建立空间秩序）——断瘟（刷扫）——炸（十字路口埋入秽物）——破阵（集中处理秽物）。当我们建立起这样一个模型时，发现实际上相当于一种清除秽物的表演，一种定期的卫生清理。我们很容易理解个人卫生、环境卫生这些有形的垃圾清理，乃至能理解思想上的清理；但是对这种空间内看不见的东西的清理有些费解，为了使其可见和便于形象化理解，仪式通过“用物”（砖石、筷子等）来物化了那些无形的东西（瘟疫、毛鬼神等秽物）。两种清理的原理和模型乃是一致的，区别在一种是唯物的，一种是唯心的（想象的）。可对于肉眼看不见的空间维度，谁又能断定不会“蒙尘”，受到污染，不需要定期整顿清除呢？而且肉眼看不见的秽物也是由肉眼看不见的神来清理的，他们在同一个时空维度里面，在一般的道理上也能讲得通。神不过是通过带领村民付诸行动，赋予了仪式过程所代表的驱逐、净化的象征资源，完成了一个村落由“不干净”到“干净”的周期性叙事。现实世界的卫生清理与仪式所模拟的对无形秽物的刷扫形成同构。

这样的“炸庄”活动在上世纪八九十年代比较频繁，基本上是三至五年一次。尤其80年代“炸庄”时，神往往还要提“马爵”。90年代末，搞这项活动的村庄明显减少，其中拉排村、北庄村在2006年前各搞了一次，小川村也于2007年进行了一次。2008年以来，各村再也没有举行过“炸庄”活动。